3〉超出宗教，政治制度，風俗習慣之上的文化思想，與宗教，政治制度，風俗習慣等不衝突，而給以理想主義之影響與力量，而為中華民族復興，開創新局面所必需，這當然包括兩岸需要共同民族文化感情促成的和平統一大業。
4〉文化民族主義的主要內涵就是恢復並重建先秦儒家的思想，並前瞻人類未來世界的理想而建立之文化理想體系。先秦儒家的思想應該是有理想，有正義感，龐博大氣，有行動力量的思想體系。
（1）孔子說：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。筆者以為孔子此言，表現出追求正義的，義無反顧的勇氣，面對千萬人的惡勢力勇往直前的龐博大氣，如果不合於正義，則對一個街頭最弱勢的潦倒行人也會感到害怕，這就是儒家思想的真正精神，更勝西方的“道德的勇氣”（Moral Courage）。
（2）《禮運大同章》中孔子對人類理想社會的描寫，可說已達人類思想之極至，充份表現出公平正義的社會乃是孔子的終極理想，而文中描寫之具體生動，合情合理，更顯示此乃孔子長年累月觀察思索之結果，而非隨意的所謂天國的幻想，此點極為可貴，不同於西方，而高於西方哲學之處。
（3）孔子一貫反對講鬼神、迷信、來生等。孔子說：“吾不語怪力亂神。”又說：“不知生，焉知死。”這是先秦儒家思想最人本主義，最非宗教的證明，也是人類少有的古代具有唯物濟世思想的哲學家。也因此不久以後的儒家才能產生荀子這樣大張唯物主義思想並開創法家的人物，一位積極的大思想家。
（4）由上面之論述，可見先秦儒家是能產生民族生命動力的思想體系。然在中國歷史長河中，主要受了專制帝王的歪曲利用，更加腐儒的附會迎合，使儒家變質成為維持現狀 的說教，後來更受了佛教的影響，與禪宗思想的結合，強調明心見性等等個人修養的工夫，在純學理或有專研於一處之見，然而失去儒家原本之樸素渾厚開創理想的 力量，更消沉了民族奮發進取的精神，尤其唐以後五代十國小朝廷，以及宋之文弱享樂色情之風氣影響至深且巨，而使民族多陰柔衰敗之氣而乏尚武精神，在影響文化傳承最主要的所謂讀書人中尤其如此。筆者以為此乃漢以後，中華文化缺乏開創性，開疆辟土多賴少數民族之緣故。因此未來中華民族文化上如何重建能產生民族動力的思想體系，至為重要。
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