中評社北京9月14日電／中國政界和商界的勸酒文化絕不僅僅只是個禮儀性的東西，而是有非常明確的實際功能的，具體而言，要實現兩個目的：
1.服從性測試
2.誠意測試。
服從性測試
指的是勸酒者通過觀察你是否服從他要你繼續飲酒的指令，觀察你能不能為了“場面”傷害自己身體，來判斷你對其的服從程度。聽著好像很扭曲，但其實這是一種最典型的權力的彰顯方式。
尤其在掌權者自感權力並不穩固的時候，他往往需要周圍人反覆以各種“確權”的儀式讓他確信自己權力在握，對方被逼喝酒的窘態，是權力持有者在酒桌上最佳的享受。
勸酒者為了實現這個目的可謂出盡八寶。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅，“你不喝可不夠朋友啊”，言下之意是喝了就是朋友；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘，“這杯幹了，這個合同就是你的了”，言下之意是不喝你就出局了。
有些人覺得這個邏輯很荒謬，但服從性測試恰恰必須荒謬。就比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測試：上級其實心裡知道這不是馬，下級也知道這不是馬，上級知道下級知道這不是馬，下級也知道上級知道自己知道這不是馬，但是你還得說這是馬。雙方心知肚明，互飈演技給外人看罷了。
對顯而易見的荒謬依然表示服從，才是服從性測試的核心意義。
同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道喝下去你會難受？不知道對身體有害？不知道你第二天會頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒有後果，則無法測出“服從”的程度。就像幫會入會需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來展示服從的姿態。
在政界，這種測試是往往是一場宣誓效忠的儀式，提醒你上下關係要怎麼擺；在商界，這種測試是給大家明確“到底是誰有求於誰”，看似平等互利的合作關係其實從來都不是平等的。
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