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| 1989年1月上旬，十世班禪大師在拉薩大昭寺朝拜後留影 |
中評社北京12月14日電／2015年12月8日是藏傳佛教界一個重要的日子。20年前，十一世班禪額爾德尼·確吉傑布在紮什倫布寺舉行了隆重的坐床儀式。就在不久前，張鐵林“坐床”鬧劇揭開了不少假活佛的社會亂象。那麼，真正的活佛轉世需要具備什麼條件，如何被認定？又要經曆哪些程序呢？
我們都知道，“活佛轉世”要具備三個條件：一是當地多數信教群眾和寺廟管理組織要求轉世；二是轉世系統真實並傳承至今；三是申請活佛轉世的寺廟系擬轉世活佛僧籍所在寺，並為依法登記的藏傳佛教活動場所，且具備培養和供養轉世活佛的能力。
1989年1月24日，第十世班禪大師在談到活佛轉世問題時，提出應“先找出三個候選靈童，然後逐一進行調查”，“我想在釋迦牟尼像前，採取‘金瓶掣簽’的辦法來確定。”班禪大師在西藏圓寂後，中國佛教界人士，尤其是藏傳佛教界高僧大德及廣大信徒，通過各種方式祈禱、祝願，希冀班禪大師英靈早日幻化肉身，乘願再來。
此外，班禪轉世系統已存續了幾百年，而且紮什倫布寺是中國著名的六大黃教寺院之一，具備培養和供養轉世活佛的能力。由此可見，班禪轉世完全具備上述條件。
除了具備轉世的條件外，在幾百年的實踐中，“活佛轉世”的整個過程相當複雜，但也形成了較為完備的尋訪認定轉世靈童的工作規範和運作程序。從宗教儀軌上看：活佛圓寂後，有憑吊緻祭，供奉法體；誦經禱告，祈求降生；打卦問蔔，觀看神湖；境內尋訪，反覆核查；辨認遺物，視驗靈童；剃度入寺，授予法名；正式坐床，系統轉世等固定的儀軌和制度。
據紮寺倫布寺民管會主任薩龍·平拉回憶，十世班禪圓寂後，國務院決定在紮什倫布寺為十世班禪修建法體靈塔和祀殿。為了盡快讓班禪大師的轉世靈童來到人間，經師嘉雅仁波切寫了一篇靈童速現祈禱經，分發給以紮什倫布寺為主的西藏各寺院，並為這些寺院的佛像鎏金、更換服飾。
國務院於 1989年5月14日批準成立班禪大師轉世靈童尋訪工作領導小組，由高僧大德高開始在藏區尋訪靈異兒童。在靈童尋訪過程中，最為神秘的一項宗教活動就是觀湖。
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