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| （圖片來源：光明日報） |
中評社北京1月15日電／據光明日報報道，公元前6世紀前後的幾百年間，東地中海沿岸、南亞次大陸、東亞大陸的幾大古文明，不約而同地進入一個精神飛躍時期。德國存在主義哲學家雅思貝爾斯將這一時期命名為“軸心時代”，也即人類精神樞軸形成的時代。軸心時代的一個顯著成果，便是先哲歷經數代鍛冶，構建觀照宇宙、社會、人生的文本，成為延傳後世的經籍，筆者曾將其稱為“文化元典”（參見拙著《中華元典精神》，上海人民出版社1994年版），堪稱“元典”的論著略如下述——
希伯來的《舊約全書》《新約全書》；
古希臘的柏拉圖《美諾篇》《巴門尼德篇》《理想國》，亞里士多德《工具論》《物理學》《形而上學》等群哲論著；
古印度的《吠陀》及承續其緒的《梵書》《森林書》《奧義書》，以及由“經藏”“律藏”“論藏”組成的佛典；
中國先秦的“五經”（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），以及《論語》《孟子》《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》諸書。
文化元典提供第一批原創性理念與範疇，構築諸民族乃至整個人類的精神家園。作為先民智慧的結晶、後人思想運行的基軸和騰躍的起跳板，元典精神具有歷久彌新的價值。英國科學哲學家懷特海說：“兩千五百年的西方哲學史不過是柏拉圖的一連串注腳。”可見西方人對其元典的依憑。中國哲人張載說：“為往聖繼絕學，為萬世開太平”，王夫之說：“六經責我開生面”，將作為“往聖絕學”的元典（如六經）視作開辟“萬世太平”的精神起點。
“六經”乃中華元典的基幹，而“樂”本無經，傳之後世的實為“五經”。“五經”是殷周王官的集體創作，流傳數百載，由下移民間的晚周諸子（如孔子及門徒）修纂成册。春秋末年的孔子（前551—前479）並非《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的著作者，而是整理者、闡述者，“述而不作”即此之謂。孔門再傳弟子追記孔門師徒言行，成《論語》一書。
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