|
| 張重崗表示，近現代的台灣遺民文化，經歷了三個階段。 |
中評社北京9月26日電／中國社會科學院文學研究所張重崗日前參加第八屆兩岸文化發展論壇，並就台灣遺民文化的譜系進行了探討，他指出台灣文化的精神主脈是民族大衆當中的移民精神，及由此開拓的文化政治，在兩岸分段的歷史背景下，這一主脈綿延不絕，在文化思想的賡續和傳承中，書寫了文化整合和創新的民族志；在具體的心態上，不同時期的傳統文人和現代知識分子面對歷史的傷痛，提出了各自的社會文化療救方案，提出了與時俱進的生機和活力作為一種精神的主脈。他表示，近現代的台灣遺民文化，經歷了三個階段：
首先是台灣淪陷後的遺民文化及其詩學。在台灣淪陷之後，台灣人民首先在精神上自我療救，以文化言說打開社會生存的空間，構築起這一時期的主綫。台灣在割讓之後陷入了無比深淵，面對天崩地裂的鼎革之變，台灣文人以遺民詞句、詩文書寫痛失故國的哀思，但他們並不孤單，此刻大陸知識分子正在維新與革命的路上，力圖挽救即將淪亡的中國，這不只是台灣淪陷後移民意識的反應，也是中國危亡時刻的表征，殖民地的背景在反思自身的同時，也在醞釀著轉變的契機，林獻堂、梁啓超、魯迅、張國軍、賴和、楊奎等人從不同的角度進行了論述，具有無可比擬的價值。台灣學者柳書琴建立了東亞文學場的存在論基礎。由此可知，殖民地台灣的遺民文化表現出多種維度相互交織的狀況，他不只是殖民地私人的自我了解和相互砥礪，同時向外拓展，觀測到中國及東亞地區的社會制度變革和文明反思問題！
第二個階段是戰後的新遺民文化詩學。對於戰後的新遺民現象，從離散詩學的視角，對此進行討論，戰後的新遺民文化是中華民族內部衝突的直接後果，在民族分裂的歷史背景下，對新遺民文化運動的激烈反傳統的取向做了反思，一方面吸納其中的現代性內涵，另一方面在對傳統文化進行創造性轉化的基礎上，探尋民族文化詩學的出路，戰後台灣的新遺民文化，具有歷史文化的豐富性，多維性，提出了一系列重要的問題。比如如何延續五四新文化，如何闡釋中國文化傳統，如何建構語言美學的觀點，如何敘述歷史機遇等等。與這些問題相關的是兩岸知識人的深層交往，面對歷史的續變，新遺民回到哲學史學和詩學，以對傳統的現代詮釋建立文化立足的依據，在對民族文化詩學內涵所做的論述方面顯示他們的詩學思想，由於對文化的闡釋部署的差異，表現出各自的特點。
第三階段是台灣知識左翼詩學的思想，在冷戰背景下，華人的知識左翼思想受到右翼政權的壓制處於硝煙的狀態，但華人支持者通過文學創作，社會運動和文學史書寫表達底層人民和弱勢族群的心聲，在艱困處境中探尋第三世界詩學的發展之路，陳映真抓住了台灣社會文化發展的難題，並把這些問題引向了兩岸的知識界，他所留下的遺產如何被後來者繼承發揚關系到此一脈絡的存續，對於探求兩岸文化的和合之道，也具有啓示意義。新左翼的思想者們，在承續傳統左翼的思想基礎上試圖呈現第三世界的秩序。重要的論述由陳光興發表，他發現，陳映真的書寫具有多重意義：一方面是在台灣內部複活了與過去的聯系，另一方面是與中國大陸、第三世界相接，延續了社會主義世界革命的精神。他指出台灣遺民文化及其延續是一個大的問題，需要大量的史實和論述加以充實。
第八屆兩岸文化發展論壇由福建師範大學、中國藝術研究院、福建社會科學院、台灣世新大學、台灣萬卷樓圖書有限公司，教育部人文社科重點研究基地閩台區域研究中心、海峽兩岸文化發展協同創新中心、福建省海峽文化研究中心、《海峽人文學刊》等單位聯合主辦。來自海峽兩岸近50所高等院校與科研機構的120多位專家學者參加了本次論壇。 |
