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| 論壇由福建社會科學院哲學所所長張文彪主持（來源：主辦方提供） |
本次論壇共邀請50多位分別來自全國高校和科研機構的專家學者、出版界人士以及媒體記者等嘉賓與會。與會代表聚焦朱子理學思想、朱子文化在福建和台灣的發展、傳播及影響等內容，圍繞朱子易學與理學思想、朱子四書學與禮學研究、朱子學多元詮釋與發展以及朱子文化的普遍性與地域性四個主題進行主旨發言。
在朱子易學與理學思想研究方面，山東大學王新春教授認為朱熹對於《易》太極之理內在於其中的交易、變易底蘊以及畫前之易的理解，融入了相關理學的視域。在此視域下，朱熹又在思想史家、哲學史家的品格背後，蘊含著思想家、哲學家的品格。與之相呼應的還有泉州黎明大學紀委書記、教授林長紅與泉州師範學院教授林振禮在合作論文中對明代蔡清《虛齋看河圖洛書說》進行了初探，北京外國語大學的謝輝副研究員對元代福建地區易學的發展做了梳理，山東社科院國際儒學研究院助理研究員張恒從“太極”之辯角度論述了早期理學的內在張力等議題；四川大學哲學系教授張培高梳理了朱熹將“誠”解釋為“真實無妄”是對宋代新儒家諸多解釋的綜合過程，而這一過程就是“誠”由“道德本體論”到“宇宙本體論”不斷升格的過程，是理學產生、發展的過程，也是儒家與佛道二教對抗不斷深化的過程。江蘇科技大學人文學院副教授崔海東則更為宏觀的論述了朱子道體中的本體、形體、體用與實體等相關概念。
在禮學與四書學研究方面，山東社會科學院國際儒學研究院院長塗可國集中對朱熹的責任倫理基本內涵、責任倫理主體結構、責任倫理主體指向結構、作為道德活動的責任倫理內容指向結構四部分進行了論述；而華僑大學的馮兵教授從情感性、宗教性、實踐性三重維度對朱子的禮學觀進行了總結。在更為具體的方面，武夷學院副教授王志陽以祝板坫圖與豆圖為中心考察了《紹熙州縣釋奠儀圖》的禮圖製作原則；福建社科院哲學所副研究員周元俠以朱子《家禮》為中心論述了朱子門人在閩學官學化進程中的貢獻。四書學研究方面，華僑大學教授楊少涵認為基於唐宋八大家在文學上的偉大成就與政壇上的巨大影響，他們對《中庸》的關注與表章推進學界士人對《中庸》相關話題的注意與研究；而福建社科院哲學所副研究員薛孝斌對《孟子》“子弟多暴”做出新的解釋。
在朱子學的多元詮釋與發展方面，廈門大學教授謝曉東對東亞儒學中人心道心問題的哲學意義進行了集中論述，提出這一問題存在四個難題，而這些難題凸顯了人心道心問題的哲學深度與廣度；華中科技大學哲學學院副教授趙建功對朱子會通儒佛的努力及其反思進行了論述；武夷學院副教授黎曉鈴論述了朱子對道謙禪法的理解；廈門大學助理教授李璐楠對晚明李材的儒佛之辨思想進行了梳理，認為明宗和辨異是李材思想的一體兩面；福建社科院歷史所副研究員陳文慶對明代丘濬的《朱子學的》進行了闡述；台灣朱子學會秘書長、武夷學院副教授黃柏翰認為傳統書院精神強調人格修養與道德實踐呼應了當代通識教育最求全人教育的理念；廈門大學博士生袁素以朱熹為中心對絜矩之道與中國傳統文化中的“承認”觀念進行了比較研究；廈門大學博士生張茹夢將朱子經權觀與赫斯特豪斯美德倫理學視域進行了對比研究；廈門大學博士生劉舒雯從道德心理學角度對孟子禮觀進行了分析。
在朱子學的普遍性與地域性方面，山東社會科學院國際儒學研究院副研究員汪霏霏認為朱子文化不僅具有地域性、特殊性，也具有普遍性，正是朱子文化可普遍化的因素和穿透力、影響力，使朱子文化跨越時空、超越國度進行傳播。具體到朱子文化在福建的發展和傳播，福建社科院歷史所研究員劉傳標對朱子在福建長樂的足跡及門人進行了梳理；福建社科院哲學所助理研究員黃太勇對朱熹創立“閩學”的家族因素和福建地域因素進行了闡述；同樣，朱子文化在台灣的傳播與影響也受到很多學者的關注，武夷學院朱子學研究中心秘書長、教授張品端對朱子學與兩岸文化認同及其展望發表了觀點，提出應當以更寬廣的視野來審視兩岸文化發展和彼此的交流與合作，共同面向世界、面向未來。兩岸文化協調發展和創新要從道統和學統上尋求“共同價值”，在民族認同上培養“共同記憶”，求同存異，相互尊重，在兩岸和平發展上創造“共同想像”。培育出兩岸堅實的生活基礎、合作基礎和價值觀基礎，開創出一個全新的兩岸文化協調發展和創新格局。除此之外，武夷學院教授蘭宗榮對海峽兩岸朱子文化研學旅行的現狀、問題與建議進行分析，武夷學院陳國代副教授集中討論了朱熹學傳入台灣的作用和影響，南平市台辦助理研究員羅小平對朱子學對台灣社會經濟的影響進行了探討。
最後，論壇閉幕式由福建社科院歷史所原所長劉傳標主持，福建社科院哲學所所長張文彪作了總結發言。
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