2、做好感情連接，是需要付出時間的，在時間中實踐，在實踐中要達成一致共識，有了一致共識，才會有完全的情感連接的可能。以香港為例，回歸之後香港市民對內地的感情得到了極大的提升。但是，經過了24年的磨合，感情並沒有完全融入，沒有達到一致的共識。“港獨”思潮的出現，說明了“一國兩制”的共識在香港並不牢固，過分鼓吹“兩制”的差異性，而最為重要的“一國”的根本原則被漠視，就會導致感情連接格外艱困。
3、做好感情連接，就是要努力推動各方彼此的互信。中評社要推動三個互信：其一，推動兩岸及港澳各方構建中華民族必然復興的互信。其二，推動兩岸及港澳各方追求合作才能雙贏的互信。其三，推動兩岸及港澳各方維持融合發展才有光明未來的互信。我們知道，推動互信主要取決於各地的政治實力、政府政策，但是，絕對不可以無視民意，與民意連接的新聞媒體，當然是有能力介入其中的。
4、做好感情連接，務必學會欣賞、理解欣賞、懂得欣賞。這是感情連接中最難做到的，但是做不到的話，感情連接就無從談起。當然，欣賞不可能會集中在醜陋面，通過欣賞，要排斥的恰恰就是醜陋面。1991年8月，我作為大陸首次赴台採訪的記者，與新華社記者范麗青一起，就兩岸的漁民糾紛進行涉及司法案件的採訪。一開始台灣社會輿論對大陸記者的到來是高度抵觸的，對我們具有高度的懷疑。但是在台灣的12天採訪，我們注意不去碰觸台灣的司法底線，同時，我還採訪發了多篇讚美台灣的風土人情的新聞通訊，我們還去給媽祖廟、義民廟上香，捐香火錢。正是我們發自內心的對台灣保持濃郁的中華文化的由衷欣賞，打破了台灣同胞心中的隔閡，短短的幾天，我們就成了在台灣最受歡迎、最被欣賞的大陸記者。事實說明，欣賞，是感情連接的最有效的秘訣。
六、中評社新聞報道的善意原則
如前面所述，中評社需要的是正面的情感因素而非負面的，要擁有及保持正面的情感因素，就必須堅持善意原則。
1、要從善意原則中尋找新聞媒體的善意。善意原則實行於法律界，其為：“善意”起初來源於私法領域，與宗教觀念相關聯。“善意”在英文上表述為“Good Faith”，在拉丁文則被稱為“Bona Fides”。在第十版《布萊克法律詞典》中，則將“善意”描述為4種思想狀態，分別為：信念和目的上的誠實；對其職責或義務的忠實；在特定貿易或生意中遵守有關公平交易的合理商業準則；沒有欺詐或尋求過分益處的意圖。這裡揭示了善意中的“誠實”“合理”的基本含義，同時也間接地排除了具有“惡意”性質的行為。上述對“善意”的定義，往往是將“善意”置於平等主體之間的關係中，特別是私人的契約關係抑或是條約關係的語境中進行理解，普遍以誠信作為要求進行相互規制，於是就延伸出現今的誠實信用原則，要注意將善意和誠信原則區分開。當然，由於誠信是善意的組成部分，誠信原則就是善意原則的合理延伸和具體表達，其地位和作用也是不可估量的。善意原則就是一個發展中的概念，至今並沒有形成確切的概念。但這並不影響善意原則在國際法律秩序構建和運行中發揮的根本性作用。因為善意原則凝聚著國際社會的共識，實實在在地反映著世界各國對正義的價值追求。儘管“善意”的內容和種類難以窮盡，但基於國際法和國內法的諸多實踐，我們依然可以清晰地證明：善意原則是一項基本原則，誠信、公正、合理是善意的基本含義或特徵，而違背這些特徵或要求的則是屬於“惡意”的結果。③ |
