日本高官為什麼一定要參拜靖國神社？這可能是很多中國大陸讀者心裡都有的一個疑問。
我個人認為，關於“靖國問題”，雖然“支持參拜派”占日本輿論的一半，但是日本國內沒有一個共同認識。自由主義者、左派知識分子表示反對參拜，但是也有很多人不關心這個問題。
“參拜派”裡面也有多種多樣立場的人士，從主張排外主義的少數激進分子到二戰陣亡者的遺屬、懷抱理性愛國、宗教感情的普通市民等。
筆者在這個篇文章中以較為穩定的“參拜派” ―― 在日本國內位於中庸或稍微靠右的立場，來進行論述。
死者也要贖罪
前年夏天，我去了浙江杭州玩，參觀了岳王廟。眾人皆知，岳王廟祭祀南宋抗金英雄岳飛，是全中國最著名的歷史性愛國象徵地之一。廟堂位於西湖湖畔、栖霞嶺的南麓，庭園內外山深水多，風光明媚，使人追念昔日臨安府的繁華。我原來喜歡中國古典文化，廢休忘食地走來走去，欣賞古跡風格。
在山內玩了半天，我突然發現了一對＂罪人＂受刑的凄慘情景 ―― 那是南宋宰相秦檜和其妻王氏的跪像。據通俗了解，當年秦檜是壟斷朝政，逼忠臣致死，把華夏靈魂賣給外夷的可惡奸臣。人民到現在不赦其罪，痛罵他。聽說文物保護體制還沒整治的昔日幾十年前，大家向秦檜跪像踢打吐痰，給罪人“算帳”。
“秦檜逝世後這麼久，後人怎麼還要給他那麼慘忍的懲罰呢？”
我問了當地朋友，他馬上就回答說“因為他的罪行太嚴重了吧”。我又問他犯了什麼罪？誰來決定的？
他說“歷史決定的”。
我問：“在中國，歷史罪人死後也要贖罪嗎？”
他說，“可以這樣說吧”。
他的這句話可能說明中國人傳統概念的一部分。以前，伍子胥擊敗楚國時，“乃掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百”，以其報了父兄之仇。
近年，蔣介石1945年回南京後，將汪兆銘墳墓炸毀，報仇了雪恨。據說90年代在原汪墓所放置的一座汪兆銘跪像，常常被人吐痰踢打，後來被移走。
周恩來和鄧小平去世時遺囑希望不保留自己的骨灰，撒入海中，是因為他們也害怕後世被人掘墓，死後問罪。
“死者也要贖罪”的概念在中國傳統民俗中還是比較明顯地存在的。
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