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| 74歲的達賴面臨安排身後事、遴選接班人的政治問題。 |
中評社北京7月11日電（評論員 張沐）本月6日，流亡海外半世紀的達賴即年滿74歲，他十分重要的政治問題就是急於安排身後事、遴選接班人。最近達賴頻頻打著迎合西方“民主”、“自由”的旗號在西方國家游說，他表示“海外流亡藏人”可以通過民主選舉選出“西藏流亡政府”的政治領袖，也可以經選舉決定是否保持宗教制度。其真實的目的，在於擺脫長期施行的金瓶掣簽和中國政府的册封任命制，這完全是脫離西藏本土信眾和全國人民，無源無本的非法惡行，絕對不可能得逞。
實際上，達賴的所謂“民主”、“自由”純屬虛晃一槍。去年他就指定十七世大寶法王噶瑪巴為所謂“攝政王”；他還表示，如果他圓寂，第十七世大寶法王噶瑪巴和其他宗教領袖也能夠繼續擔負起“領導西藏”的責任。在去年“全球流亡藏人特別大會”結束後，達賴曾對轉世問題表態，稱如果藏人需要，他就會轉世；而如果藏人認為不再需要達賴轉世，那麼“我可能是最後一個達賴喇嘛”。他還宣稱，他的轉世靈童“可能是小男孩，也可能是小女孩。”很多“流亡藏人”因此認為，如果達賴喇嘛圓寂而轉世靈童年幼，那麼1985年出生的噶瑪巴將在下世達賴喇嘛成人之前成為“流亡藏人”新的“領袖人物”。
為了製造輿論，達賴意圖否定歷史定制。他表示，在過去的四五百年間，達賴喇嘛都是現世的和精神的領袖，“對於那個時代而言（政教合一）是有用的，但那個時代已經結束了。”他說：“全世界都意識到，民主制儘管也有自身的弱點，但它仍是最好的制度。西藏流亡政府實行民主制，是為了追隨外部世界的步伐。”中共中央黨校教授、西藏問題專家胡岩教授指出，“達賴提出接班人問題，還是與中央政府的權威性有關。按照宗教儀軌，達賴的宗教轉世本來不用費那麼大勁，但由於中央政府不會同意他認定的接班人，所以他才會提出種種說法。”
藏傳佛教的活佛轉世，源自藏傳佛教歷史悠久的噶瑪噶舉派。公元13世紀，該派認定一幼童為其著名上師噶瑪拔希的轉世靈童，這就是第一位轉世活佛，之後確立這種轉世方式並形成制度。至創建於15世紀的藏傳佛教另一大教派格魯派，更將其發揚光大，所有寺院活佛皆以轉世傳承，形成了一整套宗教儀軌，成為藏傳佛教特有的宗教首領傳承方式。格魯派有兩大活佛轉世系統：一是達賴喇嘛，一是班禪額爾德尼。達賴系統轉世制始於三世達賴；班禪系統轉世制始於四世班禪。達賴和班禪的宗教政治地位平等，互為師徒，關係密切。
清乾隆時期，西藏一些權貴謀私舞弊，尤其是大活佛轉世，每每通過賄賂神巫，將自家孩童扶上寶座，以至爭權奪利，引發內憂外患。清政府整飭、改革西藏行政管理體制，加強對大喇嘛的管理，乾隆皇帝欽定大活佛轉世靈童的認定辦法——金瓶掣簽制度。決定造金瓶兩個，一個置於北京雍和宮、供內外蒙古活佛使用。一個放在拉薩大昭寺內，供西藏、青海、西康等地的活佛轉世使用。金瓶掣簽規定：尋訪或確定新靈童時，首先由拉穆吹忠等四大護法降神，將已預選出的靈童姓名、出生年月日，各寫一簽，貯於金巴苯瓶內，召集僧眾連續祈禱七天，駐藏大臣親自監視，最後由皇帝加封的“呼圖克圖”（大活佛）和駐藏大臣在大昭寺佛祖釋迦牟尼像前共同通過抽簽認定。除了達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛轉世系統外，相繼出現了統管喀爾喀政教事務的蒙古哲布尊丹巴活佛轉世系統和統管蒙甘青藏區宗教事務的章嘉活佛轉世系統。此外，還有第穆、帕巴拉、嘉木樣、熱振等全藏著名的活佛轉世系統。乾隆年間，在理藩院正式注册得到承認的呼圖克圖大活佛就有148位，到清末又增至160位。西藏主要的活佛除達賴喇嘛、班禪額爾德尼外，還有策墨林活佛、功德林活佛、丹傑林活佛、熱振活佛、第穆活佛等。
1933年12月17日，十三世達賴圓寂。1938年冬，在青海尋訪到“靈童”，被認為是達賴轉世的化身。1939年3月，國民黨政府派蒙藏委員會委員長吳忠信入藏。1940年2月22日，吳忠信主持典禮。靈童升座，經過誦經等程序後加冕，十四世達賴在布達拉宮完成了繼位儀式的“坐床典禮”。他就是漂泊海外50年迄已74歲的達賴。
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總括起來，認定達賴喇嘛轉世一般要經過以下程序：觀察達賴圓寂時面向，了解有什麼遺言或暗示；請在世的班禪問蔔，判斷轉世方向；召集攝政和僧俗要員，讓專職降神的乃均、曲均降神，指明轉世方向；請山南桑耶寺的降神喇嘛曲將降神，指明轉世方向；派大德高僧到拉薩東部的曲科甲聖湖觀察轉世地方的地貌特征顯影，先向湖中拋撒哈達、寶瓶藥物等，然後擇地誦經祈禱，靜觀湖面顯現幻影，最後描繪出轉世地的環境和特征； 攝政將蔔征和湖上顯征繪成圖，派出多名大德高僧前往確定方位分路尋找； 如小孩表現“靈異”，又抓拿達賴用過的物品，選靈童的人便囑咐其家人認真照看小孩，不讓外人接觸，即返回匯報； 擇吉日邀請三大寺活佛和僧俗官員一起，再請乃均、曲均降神後報告駐藏官員，徵求中央政府意見，準備迎接；由侍候達賴的“三大堪布”和官員、軍隊前往接請“靈童”及其家人一同到拉薩；如果只選到一名“靈童”，可直接請駐藏官員報請中央，請免“掣簽”而直接册封。如有多名“靈童”，則召集攝政和大活佛、高僧及官員到大昭寺，由駐藏官員親自主持“金瓶掣簽”，決定奪達賴轉世； “靈童”直接送公塘寺或哲蚌寺學習經典； 由班禪親自為達賴轉世者剃發受戒取法名，並親自教育轉世靈童一段時間；在中央册封令下達後，擇定吉期，前往大昭寺獻哈達朝拜釋迦牟尼佛像；到布達拉宮日光殿舉行“坐床典禮”，確定新達賴喇嘛。
而今達賴要通過“民主”選舉的形式來確定接班人，既是為了刻意規避中國政府的最高任命權，更是對其自身宗教的全盤否定以及藏胞信眾的褻瀆。然而，不僅在自己的接班人問題上，在其他活佛的“轉世”上，達賴都違背了歷史定制而擅自採取他自己的一套所謂“認定制”。中國藏學研究中心副研究員楊軍財撰文指出，僅1980年至1994年，達賴就無章無法地先後對境內寺廟獨自“認定”了215個活佛。“達賴喇嘛擅自認定境外活佛，顯然是違背了歷史定制，其目的是為下輩達賴轉世海外製造理論根據。”
1989年1月28日，十世班禪去世，按儀軌，達賴應親自參加班禪喇嘛的追悼大會，表示互為師徒的情誼，並配合中央政府和日喀則扎什倫布寺完成班禪轉世靈童的尋訪認定事宜。扎什倫布寺的僧侶們致信在印度的達賴喇嘛，要求他為班禪的轉世禱告。中國佛協會長赴樸初親自將邀請信交到達賴喇嘛的私人代表手中。但達賴非僅拒絕參加，還暗地破壞扎寺的尋訪活動。達賴宣稱中國政府無權干涉達賴喇嘛挑選班禪喇嘛接班人，自己指定班禪靈童，目的就是要把第11世班禪培養成為其事業的接班人。“我要活到100歲，親自把班禪培養起來”。甚至公然擅自在印度宣布所謂的靈童。十世班禪在圓寂前4天，公開談到活佛轉世時提出，“應先找出三個預選靈童，然後逐一進行調查。我想到在釋迦牟尼跟前，採用‘金瓶掣簽’的辦法來確定是最好的。因為釋迦牟尼是大家公認的。”達賴如此蔑視歷史定制和十世班禪大師的遺願 ，踐踏宗教儀軌，破壞宗教程序，反對中央政府權威，完全走到國家、人民和藏傳佛教的對立面。然而，現實絕不以其個人意志為轉移，班禪轉世靈童按照十世班禪遺願和完整的儀軌順利選出，並長期接受了完整的宗教文化教育，成長為信眾和世人敬佩的十一世班禪，連達賴也不得不放棄原先的“指定”而加以承認了。
然而，還有更匪夷所思的狀況，不久前海外曝出達賴認定一位叫奧塞爾.伊塔.托雷斯的西班牙男子成為益西喇嘛轉世靈童的咄咄怪事！1984年，益西喇嘛在美國加利福尼亞州圓寂，達賴於1986年認定僅14個月大的這名托雷斯為其“轉世靈童”。他父母帶他前往印度拜見達賴，然後把他留在當地寺院生活。在那裡，他只能與其他“轉世靈童”來往，直至年滿18歲。現年24歲的托雷斯公開說：“他們把我從親人身邊帶走，放在中世紀的環境裡，讓我吃盡苦頭。”致令自己成了“精神科學不可知論者”。他稱“所有的一切都對我造成了極大的心理影響。我內心仍然感到憤怒。有時候，這股怒氣會發洩出來，令我失去控制，讓我感到沮喪。”後來托雷斯決意離開，走自己的路。事情才得以曝光。目前，他在馬德里學習電影專業，並表示最看重的是“能做一些讓我感到自己有用的事，找個地方釋放我的精力。”
顯而易見，達賴的所作所為所言，除了四處游走在西方國家欺世盜名外，更重要的是墮落到長期堅持分裂祖國的領土完整和人民的團結統一，及至戕害藏傳佛教的可恥地步，其結局必然為包括廣大藏族同胞在內的13億中國人民唾棄！ |
