夜郎文化在貴州，除了有民間基礎外，還有學術研究的基礎。王鴻儒介紹說，貴州對夜郎文化的研究可以追溯到清代中葉，洪亮吉、鄭珍、莫友芝等人都對夜郎文化進行研究和考據。上個世紀70年代至90年代，包括宋世坤、餘宏模、王燕玉等在內的考古、歷史、民族學者數十人，從各個學科從事夜郎文化研究。到2000年後，我省學者從多學科交叉、夷漢視角交叉來研究夜郎文化，不僅通過漢文獻來研究夜郎文化，更通過《西南彝志》、《彝族源流》、《夜郎史傳》等彝文獻來充實夜郎文化研究，取得了一系列成果。此外，貴州是夜郎文物出土最多的省份，赫章可樂夜郎時期墓葬的發掘被評為2001年度全國十大考古新發現。
貴州省知名史學家史繼忠笑言，夜郎國所處的戰國時期，湖南是楚國，這是眾所周知的常識。
熊宗仁認為，夜郎國的中心區域在貴州是有書證和物證的。他得到的最新消息是，印度的梵文典籍中也有關於夜郎國的記載，這說明夜郎國的影響遠播東南亞。
爭當“夜郎”又一次觀念警醒
黔湘兩省“夜郎”之爭由來已久，湖南新晃再次發力爭當“夜郎”，猶如一塊石頭擊起輿論浪花。
王鴻儒認為，文化旅遊開發與學術研究有區別也有聯繫。前者的前提是宣傳和炒作，但開發的依據和核心是研究，如果是歷史文化沒有依據就是偽歷史，經不起推敲，沒有可持續性。新晃爭當“夜郎”，如果能刺激我省各個層面引起足夠的重視，通過加大研究力度，推動我省夜郎文化資源的整合開發，研究、宣傳和開發齊頭並進，學界、民間和官方共同關注，不僅能弘揚夜郎文化，也能將我省的文化資源變成真金白銀。
“夜郎留下來的東西確實是太少了，要搞文化旅遊開發，沒有可視、可感的具象物件是吸引不了人的。這也提醒了貴州，我們的文化資源不開發利用，不被足夠的重視，受利益驅動和市場配置，文化資源就會流失，一旦流失再想補救就會事倍功半。”史繼忠對此憂慮。
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