如今，“熱貢藝術”成為一種新興資本要素，伴隨而來的是周邊文化觀光產業興起。在其中，政府機關與地方士紳、知識分子的互動，形成了國家/市場/地方等多維的複雜關係體。目前，熱貢藝術的核心區青海同仁地區被定為繼閩南、徽州之後的全國第三個國家級文化生態保護區，命名為“唐卡藝術之鄉”。在伴隨著“文化保護”而來的“原生態文化展演”的過程中，地方政府希望針對選定的地區或項目，進行完整的保護。但是，處於激蕩的“文化產業觀光化”的潮流中，熱貢面臨的問題是如何能夠保有其自主性，由被動轉而形成“自主性觀光”，使其在變遷中仍保持自身文化深層內涵與主體性。
唐卡藝術在現當代也經歷了一場激烈的“轉換歷程”：從佛祖“身語意”的宗教聖物到資本化的產品，從文化展演中的“民族藝術”到“世界文化遺產”的新角色。宗教是西藏文明的基礎內涵。唐卡作為佛祖“身語意”的圖像呈現，在造像度量經中，通過“重複”，完成了“創造”。因此，唐卡，以“重複就是創造”的思考為“現代藝術”提供了新的參考。唐卡是藝術，但這種藝術來自虔誠的重複仿古的過程。也就是說，在這裡，藝術是以類似於宗教修行的方式展開的。如此，以“重複”作為“創造”，非常不同於“創新性”的現代執念。唐卡畫師的藝術創造，緣於精神信仰上的實踐，其中的人與物、主體與客體的關係並非絕然二分這種獨特的主客體關係，也可以引入對社會理論的重新思考。
現在，由於商品市場與整體環境的巨大變遷，加上早已失去的信仰環節，如今，畫師已經不能完全按照佛教度量經的儀軌要求進行繪畫的程序，繪制前的戒律以及過去所要求的每日繪制時間限制都不再顧及，真正以唐卡作為觀想修習者也幾乎斷層。如何對這群在“非遺”運動中仍舊噤聲的“無名藝人”更多適切的關注？如何恢復唐卡的“宗教性”與“社會性”，使藝術不再是脫離文化結構孤零零的符碼？這些，顯然都是“文化遺產”這一概念給我們提出的值得思考的迫切問題。
（作者：陳乃華 單位：復旦大學高研院）
（來源《文化縱橫》2012年第一期） |
