巴赫格裡向我們強調，基金會有獨立自主性，是由宗教學者自由掌控的，不受政府控制。在什葉派的傳統中，宗教學者的確享有某種獨立的地位，伊朗近代歷史上也的確如此。但在政治變動過程中，傳統什葉派的宗教體制也因為政府的干預發生了巨大變化。比如，哈梅內伊的辦公室就可以對宗教人士體制進行掌控，而且實現了全面的電子計算機化。這種掌控在財務方面尤其嚴格。＂效仿源泉＂對普通宗教人士的資助、一個宗教機構與另一個機構的經濟往來，都要首先經過庫姆經學院管理中心，必須得到哈梅內伊代表的同意才能進行。這一管理中心還建立了關於＂效仿源泉＂的財產、資產和收入的巨大數據庫。最高領袖就用這一數據庫來掌握效仿源泉的活動。即使是最有名的什葉宗教學者、伊拉克的阿亞圖拉西斯塔尼，他在伊朗的辦公室也無法獨立掌握和管理自己的宗教經濟網絡，而必須得到伊朗政府的配合。也許關於聖陵園的一條鮮為人知的舊聞，恰好可以說明這一點。2002年，負責薩拉克什自由貿易區的納賽爾.塔巴西，塔巴西之子，突然被解職。他受到的指控是，在與杜拜的一家公司往來中，有腐敗行為。後來，納賽爾繳納了500億裡拉爾的保釋金，被德黑蘭法庭無罪釋放。
再回過頭來看伊斯法罕的銀行行長所講的故事。其背後，正是藏於宗教網絡中的財富之謎。當宗教人士之間嚴格的師徒相承關係和同學共濟網絡、基於血緣和婚姻關係建立的家族網絡把他們錯綜複雜地聯繫在一起，又與以宗教稅收為基礎建立的宗教慈善網絡與什葉派信徒聯繫在一起時，它形成了一個非常縝密的立體關係網。當你身處網絡之中時，財富有時就會在你最需要的時候，通過這張網，出現在你面前，猶如真主之意。突然間，我明白了設拉子的那位巴扎商人對我們說的一句話：美國不敢打伊朗。因為到時候，伊朗的富人都會把錢拿出來，美國不會知道有多少。
（來源：經略二十期 作者：蒲實） |
