以儒教教義來思索武士道，是從山鹿素行開始的。素行入日本大儒林羅山門學習“朱子學”，自創山鹿流軍學，軍學中包含武士道，並從儒教理論上明確了什麼是武士、什麼是武士道。在《山鹿語類》裡，他指出，武士要從理性上自覺，“要明確意志，要歷練德行，要琢磨才能；要經常反省行為的善惡，要立正威儀，要謹慎平常的行事。”武士與農工商身份迥異，不能以供給衣食住行來確立生活，為了不做無為徒食的游民，自己必須明確本分，堅守本分，這也就是“志於道”，即“歷練德行，實踐仁義”了。山鹿素行在《山鹿語類》中還說，唯有活著才能奉公，才能在國家存亡之際有用。
可常朝的狂氣一上來，便毫不客氣，他堅決反譏，說山鹿此言雖鏗鏘，其心則苟且，不過是“上方風格的演戲式的武士道”，上方風武士道，跟“死”也要算計，在生死之間，計算利害得失，還要做表演，這樣的武士道，就像大阪的商人討價還價一樣，也像戲子在台上亮相，有如在胸口上漚糞，令人作嘔。常朝說，儒家武士道用那麼多教條，拿捏著武士，哪能成為生龍活虎的武士？武士固然要信守道德，但不是用道德培養出來的，在道德的藥罐裡泡久了，反而要生病。
江戶時代文藝復興式的學者本居宣長也認為，儒教倫理，就喜歡一一拷問人之事，而忽略神之事，這會使人過於窘迫，也不太符合神意，反而使人心萎縮，壞事變得多起來。宣長還批評儒教，應該高興的事，也並非那麼高興；值得悲哀的事，沒有那麼悲哀；應該震驚的事，並不大驚小怪，從來沒有激情的“狂”之演出。
山鹿素行的學生，儒者大道寺友山在《武道初心集》中說：“一個優秀的武士，應該牢記在心，從正月元旦一大早，拿起筷子吃年糕開始，到那一年尾的大年三十夜，每日每夜都要把死掛在心裡不曾間斷，是一切事情中最重要的事。如果日日思死，也就從所有的惡事和災難中逃離出來。”這難道不是“將死的念頭置於恒常之中”嗎？常朝卻說不是，並鄙視為是演戲，是白日夢。
他認為，找死之道不應該是表演，就是為死而死。死可以天下國家為出發點，但不會以此為目的。那麼死的目的是什麼呢？當然就是死本身，也就是為死而死。所以，那種每天如一日地思考死，每天早晨睜開眼睛的第一件事，就考慮死還是不死，假想著彼時死，或此時死，死時的盛姿，為什麼而死等等，這些正是武士道要切斷的妄念和執著心。他的武士道很單純，就是豁出命來本身。這是一種徹底的禪悟，不過，禪僧須靜坐，而武士卻要如火烈烈地赴死行動。
糾結於善惡，就會失去行動的能力，超越善惡兩分，這就是常朝的“狂禪”武士道，也是日本武士道的源頭和精神底色。
（來源：《經濟觀察報》） |
