中評社北京11月14日電／“在我看來，現在中國最出色的的作家，比起曹雪芹來，仍舊要差一兩個檔次，不是他們不會編故事，而是文化功底不足。”
《北京晨報》報道，為什麼《紅樓夢》如此動人？為什麼百年千年無出其右？是時勢使然，還是它真的不可逾越？
250年過去，經典在不斷地傳遞，創造經典的人，也被一代又一代的人們紀念和懷念。然而，歷史固然厚重，但今天的人們，在繼承經典之後，依舊要放眼未來，創造新的經典，那麼，下一個曹雪芹又在哪裡？
周思源說：“一部《紅樓夢》，不應該僅僅是研究的對象，欣賞的作品，它更是文化的資源。應該把它作為一種藝術的生產力，開發出更多的好作品。”
百年難得《紅樓夢》
《紅樓夢》是一部經得起反覆品味式閱讀，經得起反覆解剖式研究的作品，即便在今天來看，這樣的作品也很少。
北京晨報：《紅樓夢》作為中國四大名著之一，我們應該如何評價它和它的作者？
周思源：我們說四大名著，我的觀點是，《紅樓夢》在思想性、藝術性上要遠遠高於其他三部。而且，有一點值得注意的是，其他三部都有很長的民間流傳經歷，後經文人加工而成，有集體創作的過程，而《紅樓夢》則是一個人的單獨創作。並不是說集體創作不如個人創作，恰恰相反，曹雪芹以獨立的創作比肩其他三部有集體創作經歷的經典，他的藝術修養、文學成就尤其值得肯定。這也使得《紅樓夢》在思想深度以及藝術高度上的成就，亦超越了其他三部，作者對於當時社會的關照、剖析、批判等，都要深於其他。更重要的是，曹雪芹在《紅樓夢》這部書中，解決了一個世界性的難題，即象徵主義往往只能用來寫詩，不能用來寫小說。這並不是說小說不能用象徵主義，但更多時候，是局部地、小規模地運用，如18、19世紀的作家，一般在小說中喜歡使用，但全局式的，一以貫之地大規模運用，曹雪芹是第一個。
北京晨報：這是您對《紅樓夢》的評價嗎？
周思源：是的。《紅樓夢》是一部經得起反覆品味式閱讀，經得起反覆解剖式研究的作品，即便在今天來看，這樣的作品也很少，不少世界知名的作品，甚至是獲得諾貝爾獎的作品，比如帕慕克的《我的名字叫紅》，看起來也很好，非常深刻地寫出了原教旨主義之下改革的艱難。但是如果像《紅樓夢》那樣反覆地解剖和分析，仍舊有許多思想藝術上的缺點。
爭論不斷的曹雪芹
真正第一個系統研究《紅樓夢》和曹雪芹的人，是胡適，也是他第一次把曹家和賈府聯繫在一起，把曹雪芹和賈寶玉聯繫在一起。
北京晨報：因為紅樓夢，曹雪芹本人也成為後來者研究的對象，對他的研究是從什麼時候開始的？
周思源：在清代，已經有不少人講到曹雪芹本人的情況，關於他的家世、身世等，這也可以看做是最早的曹雪芹研究。到了後來，《紅樓夢》越來越被人們重視，這時候就涉及到一個對《紅樓夢》的評價問題，它的作者當然也是繞不過去的話題。不過這個時代的研究，相對來說都比較零散，一直到了現代紅學的出現，才有了系統的研究。真正第一個系統研究《紅樓夢》和曹雪芹的人，是胡適，也是他第一次把曹家和賈府聯繫在一起，把曹雪芹和賈寶玉聯繫在一起。
北京晨報：現代紅學是什麼意思，是否還有傳統紅學，對於曹雪芹的研究又有什麼不同？
周思源：如果把20世紀的紅學研究分為幾個時代，那麼第一個無疑是胡適、俞平伯時代，也可以叫做新紅學時代，主要以考證為主，而批評之前的猜謎式的研究，這也是現代紅學的開創之時，使得紅學成為人們所說的“顯學”。第二個時代，可以稱作階級鬥爭紅學，原本的開創者儘管在今天看來有偏頗之處，但本身也是學術研究，後來被人利用，使得紅學成了政治的附庸。粉碎“四人幫”之後，紅學進入百家爭鳴的時代，也重新回到了學術的軌道。這三個時代，對於曹雪芹的研究，第一個值得注意的就是對於曹雪芹作者身份的爭論，一直未斷。第二個是越到後來，新的發現越少。
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