|
| 今日台灣一貫道對海外發展仍采取“組線”的方式 |
據清檔案記載，康熙六年（西元1667年），聖祖康熙正式親政，這一年黃河桃源大決口，沿岸洪水為患。此時有一素習大乘教的直隸民人羅維行，領著一紙官方核發的《護道榜文》，在各地傳道渡人。羅西沙、韓秉方推斷，羅維行就是一貫道所傳八祖羅尉群。一貫道理論家林榮澤贊同此說法，認為“此人即是一貫道中的第八代祖羅尉群。當時的羅祖已領授無生老母的天命，繼起自白玉蟾、馬端陽之後隱晦近一千年的道脈，開始大開普渡，標誌著天道普渡的時代即將來臨”。
但一貫道道統卻把羅尉群的行跡套在九祖黃德輝身上。所以一貫道多認為九祖黃德輝才是一貫道教義真正的開創者。綜合分析《道統寶鑒》記載和兩岸有關民間宗教理論家研究成果，黃德輝大約生於清康熙年間，江西饒州人，原是一名全真道士，後投於羅尉群門下，很受倚重。清雍正十年（西元1732年），羅尉群的大乘教遭到清政府鎮壓，黃德輝接掌教門，開創先天道，對教義、佛堂和禮儀等進行了完整系統建構和規範，所著《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》，是一部很完整將上天還鄉秘寶玄關法門清楚闡述的經典。所著《禮本》、《願懺》、《雷經》、《唵經》等，對先天道禮儀進行完整規範。一貫道內對黃德輝評價極高，稱“黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想，以儒佛道‘三教合一’及全真教‘修煉金丹’教義為精髓，新興宗教之‘無生老母’及‘龍華三會’教義為佐義，正式開創先天道。……黃九祖以前為‘接緒道統’，祖派、道脈在儒佛道三教，天道系教門中真傳，在三教中遞傳。自黃九祖以降，系屬‘開創道統’，乃為因應三期末劫、原人返本還原，所特設之授有無上法、專辦普渡收圓道門，而為天道教團結社之開端。”
黃德輝後來把道盤傳給十祖吳紫祥，馬西沙、韓秉方考證認為，此人就是清代檔案中記載的吳子祥。吳紫祥將所傳教門分為天、地、人、神、聖五盤，所以後人又稱其所傳教門為“五盤教”。吳紫祥去世後，道統由五盤中的天盤領袖何若承繼，是為十一祖。何若或稱何弱，道號了苦，也是一貫道發展史上一位關鍵性人物。因傳教被清政府發配貴州充軍，卻使羅尉群以來的大乘教在西南興盛起來，並在其弟子、後來成為十二祖的袁志謙兄弟手上發揚光大，並將大乘教改為青蓮教。
二、青蓮教是一貫道的前身
“青蓮”本為佛教用語，據佛典《瑞應經》記載，釋迦牟尼是買五枝蓮花供養燃燈佛而成佛果的。這支民間宗教以“青蓮”為教名，意在使人相信入此教即可成正果。但青蓮教並非袁守謙等人所創，早在嘉慶年間就已流行於民間社會。據傳，十三祖徐吉南與楊守一兩人原本就是青蓮教傳道師，後同為袁守謙弟子，在道內分別掌管內盤和外盤。但兩人接掌祖師不久即遭鎮壓，袁守謙只好重新主持道務，直至道光十五年（西元1835年）去世。此時正是青蓮教重要發展時期，教內有火、木、土、水、金五盤，分別由火祖陳火精、木祖安木成、土祖宋土道、水祖彭水德、金祖林金秘“先天五老”領導，道務非常興旺。據記載，後來青蓮教分為元、秘、精、微、道、法、專、真、果、成等10派，均在字派前加“依”字，分內五行、外五行，為“十依”。其中內五行就是一貫道統中所說的“先天五行”。後又有溫、良、恭、儉、讓、克、持等7派，均在字派前加“致”字，是為“七致”。但一貫道統無此記載。“十依”、“七致”共17個派別，分佈於全國各地。“青蓮教以十八省為道家十方，以外五行與五德為十地大總，各認一方，十地大總又各分派其徒，共為一百零八盤，到處輾轉傳徒。”可見當時青蓮教之興盛。但因青蓮教蓬勃發展對清朝統治造成危機而遭到清政府持續殘酷鎮壓，同時教內因擁立教主問題分分合合，最後分裂出花燈教、先天道、圓明聖道、同善社、一貫道、西華堂、三華堂等教派。
同治年間，青蓮教、太平天國、拈軍等帶有宗教性質的起義相繼遭到清政府鎮壓，但中國社會矛盾並未平息反而更加尖銳複雜。動蕩不安的社會，人們的心靈更需要宗教撫慰，各宗教派別也勢必借機發展，以至於當時社會上會黨遍地，民間宗教風起。此時青蓮教再次分裂，其中有位叫姚鶴天的傳道師，自稱得授天命，另立門戶，是為一貫道十四代祖師。姚鶴天接掌教主後，對教義進行一些改革，如把信奉的主神瑤池金母回復到大乘教時期的無生老母等。姚鶴天接掌教主，標誌著青蓮教正式走向衰弱，一種新興民間宗教一貫道即將產生。
三、近代一貫道的創立
中國民間宗教研究家大多認為王覺一才是一貫道的真正創立者。
王覺一，一貫道統序列為第十五祖。《道統寶鑒》作如下記載：
“十五祖王希孟，道號覺一，原籍青州益都縣，城東北八里闕家莊，乃水精子化身，名為北海老人。3歲傷父，七歲母親去世，幸蒙族叔收留，13歲給劉府牧牛，17歲聞說山西有道，王祖打聽往山西路徑，一心要去求道，怎奈無有川資，王祖零碎聚得錢八十文，奔到山西太原府，見了十四祖，恰巧姚祖夢見東魯來一佛子，相貌與他一樣，莫非就是此人，姚祖細問根由，並未讀書，又生寒苦之家，心中甚是猶豫，當夜老母托夢指示授道統非此人不可，因此將道統傳授王祖執掌。”
王覺一在《一貫探原》中是這樣自述說的：
“餘也生長蓬蓽，竊不自揣，自童子之時，即深慕聖人之道，以為可學而至，奈家貧親老，無力從師，不得已取往聖之遺篇，吟詠揣摩，十餘年來，泛濫涉獵，未獲適歸。至27歲，蒙洱東萬春劉師之引進，得西山鶴天姚師之指示，入室靜坐，涵養本源，由定靜而悟大化，始知心源性海，三教合轍，登峰造極，萬聖同聖。”
上述記載，如剔除神化、誇張部分，可知王覺一是山東益都人，小時家貧孤苦無依，替人放牧為生。但王覺一天資聰慧，少時即自修研讀了許多聖書經典，27歲追隨姚鶴天傳道，並潛心研究三教聖理，得以成就為一代祖師。
分析有關史料，王覺一創教、傳教很有創造性和革命性。當時青蓮教內陷分裂，外遭清政府殘酷鎮壓，教派一片混亂，面臨分崩離析。為了躲避官方討伐，重振宗教道脈，光緒三年（西元1877年）王覺一獲得祖師位後，即借扶乩宣稱自己領授天命，將姚鶴天掌道時的總堂“西乾堂”改為“東震堂”，聲稱是無生老母乩示“東震繼西乾”，“現如今老金公西乾捐館，無生母落東震重立天盤”。並將教名改為“先天無生教”。為使教名更加貼切自己闡發的教理，不久又改為“末後一著教”。
為什麼叫“末後一著教”？馬西沙、韓秉方考證是王覺一受到《皇極金丹九蓮正信皈真還鄉寶卷》和《古佛天真考證龍華寶經》(簡稱《九蓮經》和《龍華經》)有關記載啟發。兩部經文中有多處關於“末後一著”的說法。“這裡所謂‘末後一著’，指的是民間宗教教義中末劫垂至之時，古佛即彌勒佛行‘龍華三會’，最後一次普度眾生回歸彼岸世界。故經雲‘末後一著歸家去，九玄天上證無生’，‘末後一著龍華會’。”
|
