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| 孤鳥柯文哲能鬥得過民進黨的“五府千歲”嗎？ |
中評社╱題：民進黨的“五府千歲” 作者：王崑義（台灣），台灣戰略學會理事長、教授
“五府千歲”的由來
2013年8月號的《中國評論》月刊，我曾分析台灣南部地區普遍流行的宗教信仰，主要是源自台南市“南鯤鯓代天府”的“五府千歲”， “南鯤鯓代天府”所供奉的“五府千歲”，在台灣南部，尤其是台南、高雄農村廟宇所供奉的“五府千歲”，幾乎都是由此分身出去，所以是影響南部農民最重要的信仰象徵。
“五府千歲”是由五位男性的神祇組合而成，他們和台灣中北部普遍信仰的“媽祖”，雖然也是來自中國大陸，但是信徒的屬性並不相同。“五府千歲”的信徒崇尚的是一種充滿男性特質的信仰，所以在“南鯤鯓代天府”可以看到許多乩童，以及各種利器，隨時供給乩童起乩時，拿去對抗外來的侵略。但是在神明面前，乩童只會出現一種“自殘式”的起乩行為，並不會去攻擊信徒。
但是在媽祖的廟會上，就很少看到那種“自殘式”的起乩行為，反而是由信徒熱熱鬧鬧的徒步去進香，好像在辦理一場熱鬧的嫁娶活動，台中的“大甲媽祖”，就是這種徒步進香最典型的模式。
比較特別的是，台灣的媽祖源頭都是來自福建的“湄州媽祖廟”，所以即使已經經過了兩、三百年，信徒都還找得到媽祖的根源，這個信仰的源頭並沒有中斷。
但是“五府千歲”是在明朝時期，由一艘王船載著漂流至台南北門南鯤鯓沙汕附近被漁民發現，由於船內供奉有“李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業”等5王神像及中軍府神像，漁民迎接後建草寮供奉，所以“五府千歲”源自大陸何處，並不可尋，因此，台灣信徒所信奉的“五府千歲”，跟大陸的關係就比較淡薄，這應該也是信仰“五府千歲”的台灣南部地區，對大陸的情感比較淡漠的原因。
蘇貞昌的戰略轉變
曾幾何時，南部的信仰中心“五府千歲”，竟然被媒體用來指涉民進黨缺乏世代交替動力的形容詞，這種把名詞當成形容用語，其實是對“五府千歲”的不敬，而不是污衊民進黨。只是讓人不解的是，民進黨何時失去新動力，必須由過去的“美麗島世代”，重新擔負起革命者的角色，而青壯派的革命動力竟然完全看不到。民進黨出現這種“斷代”的情形，應該是跟“兩個太陽”之爭有極大的關係。
其實，這幾年台灣民主化所造成的問題是，政治人物如果沒有失敗兩次，並不會真正承認自己的失敗，國民黨的連戰是這樣，親民黨的宋楚瑜也是如此，民進黨的蔡英文年紀雖然輕一點，但也難脫舊俗，在這種情況下，蔡英文雖然在2012年的總統大選中敗給馬英九，但她也認為是非戰之罪，所以2016年的總統大選，蔡英文在民進黨內，仍然有捨我其誰的意志存在。
蔡英文的這種想法，現任民進黨主席蘇貞昌當然不會服氣，所以為了爭取2016年總統大選的入場券，蘇貞昌唯有支持與他同世代的民進黨政治人物去參選雙北市長，他才有取得參與2016年總統大選的正當性機會。
畢竟，蘇貞昌跟民進黨“革命世代”的同志，他們轉戰各處，大都是有戰無不克的經驗，但是蔡英文在她的政治生命中所參與的兩次選舉，即2010年的新北市長選舉和2012年的總統大選，都是以失敗告終，這種悲慘的結局，雖然蔡英文現在的民調還高高在上，並不見得2016年她就有戰勝國民黨的機會。
為了區隔跟蔡英文的不同屬性，蘇貞昌於是採取兩種策略：一是他的論調必須比蔡英文更為鷹派；二是必須有同世代的政治人物陪襯他這個“太陽”，才能顯現他並非戀棧總統的職位，而是有使命讓民進黨重新再起的目的。
為此，從2013年以來，蘇貞昌改變他在2012年剛開始擔任黨主席的策略，亦即他剛開始在黨內的主管，起用的都是一些沒有黨務經驗的年輕主管，以及他修正恢復設立“中國事務部”與成立“中國事務委員會”的作法。
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