這決定了“懺悔書”的文本形式和話語內容，沒有游離於官場話語體系之外，就像很多官場八股文一樣，這也是它充滿了套話的重要原因。按照語言哲學的說法，它屬於一種比較另類的“話語格式”，能夠迅速對雙方的身份、地位進行界定和識別，從而進行一個權力等級的“再生產”。“懺悔書”相當於明確表示：一個貪官的行為無論能否界定為犯罪，他首先觸犯了“組織”的紀律，“組織”的查處因此“邏輯在先”。
一般而言，無論是公文式八股，還是報告、講話類的官場八股，都具有程式化的表演色彩，作報告者、講話者並不附帶個人的人格或情感。也就是說，作報告、講話很八股的官員，只是在扮演一個非人格化的權力角色，而聽他講話的觀眾同樣如此，雙方只是在一場既定的權力演出中相互配合。八股文的性質決定了它更多地是用來確認、維護既有的權力秩序。正是看到了這一點，一些官員一掃這種陳腐風氣，往往脫稿講話，用個性和魅力把權力魅化為權威。權力是完全寄生於制度的，而權威則屬於個人。
“懺悔書”當然也是一種表演。不過，畢竟是觸犯了紀律的“組織”成員表演給“組織”看，它除了要遵循既定的“話語格式”，對“組織”權力表示認同外，還要根據“組織”在保證成員不違反紀律等方面的一系列預設和方法回答問題，解剖自己，表明自己並沒有做到，而不是這些預設是有待反思的，而且方法不起多大作用。比如，“組織”預設，防止一個官員腐敗的方法，在權力體系內，就是加強廉政教育，加強法律法規的學習，那麼，貪官在“懺悔”時，無一例外，都要涉及這些內容，而且沒有任何質疑。
非常明顯，“懺悔書”的文本內容在迎合權力體系反腐的預設、方法時，對腐敗的原因提供了一套標準的解釋。它不涉及“外部”對權力體系的制約和監督這一被認為是反腐的核心問題，而只是重複叙述在權力體系內，為防止腐敗現象發生，進行教育、學習的重要性。
這在某種意義上對“教育學習”類的反腐方法提供了一種辯護。另外，當貪官的“懺悔書”被拿來作為對其它官員的警示時，又從反面把這樣的邏輯演示一番，合法化了權力體系“自我監督”的先驗渴望。
這是許邁永等人的“懺悔書”裡透射出來的秘密。
貪官的心理畸變
許邁永重複了很多貪官所走過的這樣一條不歸路：從一個窮苦人家的孩子被“組織”看好，進入權力體系，改變了命運，不斷得到升遷，到最後走向毀滅——就恍如被投入到一個黑箱裡，從那頭進去，出來時異化得面目全非。
僅僅是不受制約和監督的權力召喚他這樣幹，並提供了極大的便利嗎？並非如此。他是一個人。無論是作為一個擁有權力的人，還是內心裡湧動著種種欲望，必須予以發洩的心理畸變者，都是真實的他。
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