合法性，證明上天已經選擇此人，這既是個人的特質，又關係到整個共同體的興衰。《尚書·召誥》：“王其德之用，祈天永命。”即是說，只有依靠德治，才能承受天命，保持國祚。
既然如此，就可理解，在古人心目中的“聖王”，起初本帶有濃厚的宗教色彩，強調他如何協調宇宙秩序，因為“天事”與“人事”是一體的，均為聖王之職責。東漢時成書的《白虎通》中說：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。”這裡的“天子”就是一個交接天地、接受其超凡力量並理順所有事物秩序的巫王形象，而“明堂”就是它與宇宙樞紐交通的儀式中心。
如何才能證明一個人具備“德”？對此或許可以類比藏傳佛教中找尋轉世靈童的過程：通過此人的種種作為與事跡，觀察他身邊的神性征兆，可以判定他已被上天賜予“德”。此類記載極多，如《左傳·宣公三年》：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。”《白虎通》認為可以感應天地，自動召喚祥瑞湧現：“天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統理，調和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。”反過來說，一個人“有德”，即證明他已將天地之間的超凡力量內化為自己的禀賦，而民眾的使命就是識別出這樣的人物，並追隨他，將共同體治理的權力交予此人手中。
公元前655年，晉人假道伐虢，宮之奇勸阻虞公時說了一番話：“鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。”（《左傳·僖公五年》）在此可以明白看出，在當時人們的觀念中，鬼神、上天、人民這決定邦國命運的三者，都以君主的“德”為轉移，所謂“德輝動於內，而民莫不承聽”（《禮記·樂記》）。
由此來看，中國人所說的“德治”，其實就其本源而言是出於“君權神授”的觀念，然而，到後來則演變出複雜的政治思想體系，這一切的變化又是如何產生的呢？
（來源：澎湃新聞） |
