中評社北京10月12日電／王若水簡介：筆名王澈，祖籍江西泰和，出生於上海，4歲時舉家遷居湖南，抗日戰爭爆發後，舉家逃難到四川。高中時就讀於雅禮中學。1948年畢業於北京大學哲學系。同年加入中國共產黨。曾在中共北平市委政策研究室工作。1950年後，歷任《人民日報》理論組編輯、評論組組長、副總編輯，中國社會科學院哲學研究所兼職研究員，辯證唯物主義研究會理事，《哲學研究》雜誌編委，遼寧大學榮譽教授。是中紀委委員、第五屆全國人大代表。
褲子系於腰間，附於雙腿之上，前遮生殖器官，後掩排洩孔道，不免讓高貴人士視為不雅之物。幾百年前的英國紳士們，在社交場上提到褲子的時候，常用indescriables（不能夠描寫的東西）、onemustnotmention’ems（決不可以提及的東西）或unspeakables（別說出來的東西）等委婉語來指代。陳原解釋說：“那時上流人等神經過於敏銳，或者說他們都是假道學之流。一提到褲子，就會想入非非，竟至於想到不道德行為。”如果某些中國人，像魯迅說的那樣，一看見短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到私生子，那麼，這些英國紳士的想象力也不過爾爾，其特異處不過是用想象力跨越了一座大山——脫。
上世紀四十年代，這座大山被中國的現代“愚公”搬走了，“脫褲子”不但堂堂正正地上了黨報，騰於眾口且響徹會場，而且還向縱深發展——先是從“脫褲子”聯繫到“割尾巴”，後來又走向了全面化——“洗手洗澡”。
1942年3月9日，《解放日報》發表了一篇由胡喬木撰寫、經毛澤東修改的社論：《教條與褲子》，社論批評某些領導幹部和留蘇知識分子在整風運動中不能觸及自己：“他們高叫道，大家要洗澡啊，大家要學習游泳啊，但是有些什麼問題發生在他們的貴體下，他們總是不肯下水，總是不肯脫掉褲子。”“有些好心的同志說，褲子是要脫，但是只能秘密地脫，在群眾面前脫不但有傷大雅，而且敵人和反共分子還會在旁邊拍手。”這裡的“褲子”和“脫褲子”都是比喻，“褲子”相當於遮羞布，“脫褲子”是把羞處露出來。羞處指的是教條主義。應該說，胡喬木很有想象力，這個比喻很大膽，很恰當，也很粗俗。
學者說，延安改變了文風，把五四時的現代白話改造成了革命白話。後者的功績之一，就是使“不登大雅之堂的村言土語，毫無阻攔地進入‘高貴’的文學聖殿。原先令文化人有心理障礙和視覺障礙的字句，從此也不被忌諱地使用……過去目為粗下的語言，以‘人民群眾’概念取得由政治保證的優勢。”“脫褲子”就是借著這個優勢升堂入室。
“脫褲子”之粗之俗，源於生活。魯迅說，他小時候聽女傭阿長講故事：長毛占城時，“我們也要被擄去，城外有兵來攻的時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城墻上，外面的大炮就放不出來。再要放，就炸了。”
王蒙的老爸北大哲學系畢業，日本東京帝國大學教育系留學三年，回國後一直從事教育，最高做到北京市立高級商業學校校長。王蒙說他小的時候，“父親與母親吵鬧，大打出手，姨媽順手拿起了煤球爐上坐著的一鍋綠豆湯，向父親潑去……而另一回當三個女人一起向父親衝去的時候，父親的最後一招是真正南皮潞灌龍堂的土特產：脫下褲子……”
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