他們甚至動用了整個教會機制去教神父勾引小男孩，不是私下的“現在我們來講真心話……”，而是在懺悔會上讓人說“你是不是有什麼罪惡的念頭？給我看你做了什麼臟事，你是不是這樣做的？（親身示範……）”。
在這種體制裡面，沒有人對自己的侵犯行為抱有任何的自我批評意識。他們變態的性欲並不完全來自於他們自身，而是被體制塑造的，在這個社群裡面的人都認同著彼此，他們的欲望輕易被這個封閉集團裡的他人承認了。
“N號房”裡發生的不是同樣的事情嗎？“N號房”的管理者們動用了現代通訊技術建立了一個變態的“教會”，將很多男性塑造成平台的資源提供者，讓他們毫無自我批評地踐行著惡。
這裡我們可以看到這個“邪教”是怎麼組織的：它通過最為匿名性和保密性的通訊軟件telegram運行，他們通過比特幣支付，以最為隱秘、去肉身化的方式參與到事件中去，最初他們僅僅是通過手機就可以完成這一系列的操作。
到了後面，他們被引導（利用平台的獎勵機制和同伴的認可）去偷拍身邊的女性，但即使是這樣，對於他們來說也許同樣也是私密性的行為，他們在參與的是一個封閉的男性宇宙的交換儀式。然後社區裡面又會生成一種厭女症的氛圍：他們將女性說成是“帶著子宮的畜生”，宣揚受害者有罪論。在這過程中可能產生的內疚感都被排除在意識層面之外，他們對此一無所知。
更詳細地分析厭女症複雜的社會與心理成因不是本文的任務，在這裡需要被強調的是“暗網”提供了這樣一個平面，它處於與精神分析裡所說的夢的顯象和症狀的層次，這些厭女的觀念和行動作為“妥協的產物”（弗洛依德以這個詞描述神經症症狀）而產生：
一方面可以逃避現實世界“政治正確”的壓力，另一方面可以逃避自己精神世界更深的衝突（比如說自身男性的身份與女性的關係）。正如我們不能把黑市理解成市場經濟的反面，我們也不能不將暗網看成是互聯網的對立面。事實上，前者是後者的一種淫穢補充，它提供了那些被鎮壓之物返回的場所。
匿名化的通訊技術讓黑市的組織變得前所未有地輕易，也讓其中的倫理判斷變得非常模糊。在“N號房”被曝光後，還有會員在哀嘆自己的無辜，抱怨自己花的錢沒有換來“商品”。26萬男性共謀者的“受害人”心態，在事件被揭露後，激起了女性的憤怒。 |
