關於這幾年來台灣社會的“祖國意識”是否有所恢復？戚嘉林表示，坦白的說，這很難回答，但是，《祖國文摘》在台灣二三百家書店的公開上市、180家大學圖書館贈送，形成大面積的覆蓋。
因此，《祖國文摘》的出版，首先是使“祖國”二字60年來首次在台灣社會出現，在台灣神形俱現，也就是將抽象的“祖國”二字，化為具體可看見可觸及大大的“祖國”二字，也就是等同透過市場化的運作，如同廣告般的宣傳了“祖國”二字。
《祖國文摘》出版迄今已是第九年，九年來多少讀者在書店、在圖書館、在許多場合閱及《祖國文摘》，靜靜的看，廣大的讀者當然知道本刊“祖國”所指意涵。戚嘉林說，我們反向思考，眾所周知，在台灣，“獨派”是有多慓悍，但九年來無人挑戰。“對此，我個人的理解，是等同默認。”因為，《祖國文摘》旨趣是立足於傳承日據時期台灣先賢視中國為祖國的情懷，是藉時事評論和柔性歷史記憶，喚起台灣同胞兩岸同屬一國的祖國意識，是感性國族認同與傳承的擴散。
Part4 統一大道上的絆腳石
《祖國文摘》的成功並不能掩蓋“統一在台灣並非是主流聲音”這一事實。在島內主張和推動兩岸統一的運動過程當中，困難必不可少。
對於戚嘉林而言，最大的困難恐怕是“統一”遭到妖魔化後所形成的意識型態上的阻力。台灣在歷經兩蔣時代四十年的冷戰反共宣傳，將大陸妖魔化，“統一”不但是政治不正確，在戒嚴年代是思想有問題，甚至必需付出坐牢的代價。在李登輝時代，則是打著“國家統一綱領”的旗幟反統一；2008年5月馬英九當選台灣地區領導人，則強調“不統、不獨、不武”的兩岸政策，柔性否定“統一”。陳水扁則是公然以“平等”為由拒統，稱“平等就是平等，不應有某人是中央，而另一人是地方；一位是主人，他人是傭人”，全盤否定統一；故不論是柔性否定或是剛性否定“統一”，尤其是李、扁甚至異口同聲抨擊接受“統一”就是出賣台灣，向中共投降。因此，70年來，歷屆領導人是如此的否定“統一”，這使“統一”成了政治上的禁忌。
另一個問題，則是“中華民國”的存在。戚嘉林說，島內藍營群眾不乏強烈認同“中華民國”者，他們雖然也支持統一，但受制於“中華民國”治下之思維，難有堅定的統一信念，每遇“台獨”抨擊賣台／投降，就未能理直氣壯回應。因為，大家出生成長的經驗都是在“中華民國”體制下，至於菁英，尤其是將軍、大使、富商等其一生榮華與“中華民國”政體難以割捨，更何況“台獨”又將中國傳統忠義的“投降”觀念與“統一”相連結。其影響所及，一則有時自己都跨越不出“中華民國”政體的心理障礙，遑論公開堅定主張統一的理念。因此，在統一的過程中，如何鞏固深藍之統一信念，召喚淺籃支持統一，其首要之務尤是恢復其視中國為祖國之認同，突破台灣同胞未能視中國為祖國的心理枷鎖。而這亦是台灣統派的歷史性任務之一。
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