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| 唐卡 |
中評社香港3月22日電／青海熱貢地區的吾屯，現在成為新興的“非物質文化遺產”一個熱點地區，這裡以傳承了近千年的佛教唐卡畫技藝聞名於世。唐卡是藏傳佛教修持以及傳播的法門之一：畫在布帛之上的神佛，在方寸間蘊含整個佛教的義理。諸神佛的形象、姿態、手印甚至法器，都有佛經上的依據。唐卡畫師必須了解所有規範，也必須徹底遵守這些規範。
從前，吾屯的唐卡畫師是“無名的造佛者”，他們憑借精湛的畫技，在廣大遼闊的藏區乃至東土與西域間穿行游走，既為家族賺取生活所需，同時，他們在游走中也把各地不同的美術風格與風土見聞帶回吾屯，才能糅合成現今瑰麗的吾屯唐卡風格。吾屯畫僧與畫師們對佛經的理解並不單純透過文字的教義，他們是圖像世界的“格西”這是藏傳佛教格魯派的最高學位，這意味著他們也要在佛學院經過與學經僧相同的層層學習，才能在唐卡圖像與技藝傳承中傳遞著佛的教法。
吾屯人見面的標準招呼語是“阿裡去底著？”它的意思是：“你要去哪裡？”從前的吾屯畫師幾乎一年到頭都在外地畫畫謀生，這個招呼幾乎說明了一切。在數十代的傳承過程中，吾屯人並不是隱居在幽穀中，反而非常開放地游走往來於四方。在雲游四海的歷史中，他們把遠方的風土與見識帶回吾屯。他們說的吾屯話，至今也與安多藏語保持有彈性距離。吾屯這個地方，既與遠方交流融洽，又在家鄉成為“孤島”，其內部必定有某種堅定的力量，使不論身在何處的吾屯人都能跟原鄉緊密相連。但是，唐卡技藝在吾屯這近百年的傳承，也並不是事事順遂；是什麼力量保持了源遠流長吾屯藝術？吾屯的未來又有怎麼樣的出口？
唐卡以修持佛法聖物的模式存在了近千年，直到1990年代西藏開放旅遊之後，絡繹的遊客造就了西方世界的西藏熱，藏族與藏傳佛教的各式文物都搖身一變成了熱門商品，精致的唐卡也成了其中重要的一項。沿著拉薩的帕廓轉經路，一家家的唐卡鋪像雨後春笋般出現。對唐卡的需求帶動吾屯畫師的成長，吾屯人迅速依靠唐卡技藝改變了生活。在此之前，其實並不是所有的吾屯家庭都依靠唐卡畫為生；但從這個時候到現在的近20年間，在熱貢，不僅是吾屯的800戶人家全部以唐卡畫營生，周圍的村落也有許多人開始畫唐卡。
傳統上往來於原鄉與異地的吾屯畫師，在信息與交通變得進步與便利後，畫師幾乎不願意終年離家在外挾藝討生活了。因為在難免水土不服的外地，所賺取的金錢並不比在溫暖舒適的家中來得多。現在的唐卡畫師到外地去，大多是去參加展覽，帶回外界的資源，為寺院修殿建塔。唐卡成為火熱的宗教藝術商品後，越來越多的畫商直接來村子裡收購甚至定制唐卡。村子裡總是流傳著這樣的傳聞：某某在村子裡請了幅幾千元的唐卡，憑著能言善道的商人，轉手賣了13萬元的高價；某某也收了幅3萬的精品唐卡，轉眼透過他良好的政商關係，賣得130萬天價……
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