中評社北京3月2日電（作者 汪毅夫）在閩台民間信仰裡，臨水夫人和註生娘娘都是婦嬰的保護神。有些地方、有些信民漸將兩者合而為一，說是“臨水夫人即是註生娘娘”。實際上，臨水夫人信仰和信仰祭祀誕圈最早的發生地在閩東，而註生娘娘信仰和信仰祭祀圈最早的發生地卻在閩南；臨水夫人的誕辰紀念日是正月十五日，註生娘娘的誕辰紀念日是三月二十日；臨水夫人有送子、保胎、救產的靈驗，註生娘娘亦有之並多了一項“註生”即登記出生的職掌；臨水夫人的模樣不同於註生娘娘一手拿小册子（出生登記册）、一手持筆的造型；臨水夫人的助手是“三十六宮”或稱“三十六婆祖”，注生娘娘的助理只有十二個號稱“十二婆祖”。
1927年1月5日，顧頡剛教授在《廈門大學國學研究院周刊》上發表《泉州的土地神》，他稱民間信仰為“民眾的信仰”，謂“祀神的混亂”是“民眾的信仰”之常見現象，並謂“民眾的信仰本不合於我們的理性。我們要解釋它，原只能順了它演進的歷史去解釋，而不能用了我們的理性去解釋。”
2018年2月21日記於北京
（作者汪毅夫系全國台灣研究會副會長）
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