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新文化是如何“運動”起來的

http://www.CRNTT.com   2011-03-30 14:03:02

於是我回過頭去尋找他們的依據。經過反覆尋找之後，我發現，幾乎所有教材和研究論著中，凡是談論五四新文化運動，必談《新青年》雜誌；談到《新青年》雜誌，必提“民主”與“科學”；提起“民主”與“科學”，必引用陳獨秀一篇文章中的一段話。這篇文章是陳獨秀發表在《新青年》雜誌1919年1月第6卷第1號上的，題為《本志罪案答辯書》。 　　這篇文章並不是《新青年》雜誌的創刊詞，也不是雜誌發表的一篇宣言。實際上是陳獨秀為回應當時反對《新青年》雜誌主張的人而寫的一篇答辯書。後來被歷史學家反覆引用的，是下面這段大約200字的話： 　　本志同人（也就是《新青年》雜誌的編輯和作者），本來無罪，只因為，擁護那德莫克拉西和賽因斯兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教；要擁護德先生，又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。大家平心細想，本志除了擁護德、賽兩先生之外，還有別項罪案沒有呢？若是沒有，請你們不用專門非難本志，要有氣力、有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。 如何解讀陳獨秀的這段話呢？ 　　自1915年《新青年》雜誌創刊以來，發表了大量批判中國傳統的倫理、道德和儒家文化的文章，另外，還大力提倡白話文，反對文言文。思想觀念非常激進。這樣一來，遭到一批觀念保守的知識分子的批評。陳獨秀為了回應那些人的批評，就寫了這篇答辯書。答辯書中，陳獨秀必須為自己尋找一個連保守派也無法否認的理論依據，去抵擋對方的攻擊。於是，陳獨秀就將“民主”和“科學”搬出來。在當時的中國，“民主”和“科學”是沒人敢批評，敢反對的。1923年，胡適就說過這樣一段話： 　　這三十年來，有一個名詞在國內幾乎做到了無上尊嚴的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對他表示輕視或反對的態度。那個名詞就是“科學”。 　　胡適講的雖然只是“科學”。實際上，當時“民主”在中國人心目中的地位，也與“科學”相似。大約從清末洋務運動開始，“民主”與“科學”就逐漸受到中國人的信仰和推崇。到五四時期，“民主”與“科學”的神聖地位已經完全確立。正是在這樣一種語境下，陳獨秀才敢向那些批評《新青年》的人“叫板”說： 　　誰有氣力、有膽量來反對民主與科學，才算是好漢！ 　　所以我說，“民主”與“科學”只不過是陳獨秀的擋箭牌，並不是《新青年》雜誌具體提倡的思想主張。早在清末，“民主”與“科學”的觀念，就得到知識界的反覆倡導，到五四時期，“民主”與“科學”已經成為知識界的主流話語，得到大多數中國讀書人的認同了。《新青年》雜誌如果僅僅是將“民主”與“科學”老調重彈，就不會驚世駭俗。所以《新青年》雜誌很少發表文章討論“民主”與“科學”，也就在情理之中。 　　那麼，《新青年》雜誌的哪些主張受到當時人的較大關注呢？

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