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李山、顧彬跨文化談詩經

http://www.CRNTT.com   2014-06-10 13:54:30

《詩經》對我們來說情感深厚，他記錄這我們這個民族的文化之根。（《詩經·國風》靜女）   李山：《詩經》中的女性形象遠高於儒家思想 　　《詩經》宗教色彩濃厚 　　中國《詩經·周頌》是宗教文學，因為按照古代定義“頌”是“告”，有了功績以後要向祖宗報告，告訴祖宗的，“告於神明”，所以有舞蹈。就是在現在，周初的《大武》樂章，按我們的理解，還能把它恢復出來演奏。另外祭祖宗，有詩篇歌唱。這都是毫無疑問的。但是，有一個問題也要注意，中國人對神靈的態度，或者說什麼是中國人的神靈，在這個問題上，我與顧先生有不同看法，我認為中國人有自己的東西。  　　比如說像《周頌》幾十篇裡邊，真正獻給神靈的，只有為數不多的數篇而已。要說祭祖，死的人都是祖宗，可是，在《周頌》，是不是每個死去的先王都有祭祀歌唱呢？那就不是了。看《周頌》，真正被歌唱的不是所有死去的周王，有些周王死了以後，一首對他們祭祀的詩篇也找不到。相反，《周頌》的詩篇，卻是把更多的詩篇，獻給了極少數幾個周代先王。比如說像後稷、周文王。說起來很奇怪，連周武王這樣的開國之王，據《周頌》的詩篇看，除了《大武》樂章，就再也找不到專門獻給他的頌詩了。所以，在周代人的祖宗觀念裡邊，暗含著某種東西。 　　很多中國學者，包括像徐複觀先生，寫有關先秦時期的論著，總受一種西方模式的影響：即總有一個“從神本走向人本跨越”的模子。我對這個事，有懷疑。中國古代人是有宗教思維的，可是，就像塗爾幹（注：塗爾幹，法國社會學家。社會學的奠基人之一。又名迪而凱姆）所講的，原澳洲最原始部落的圖騰崇拜裡，都有神聖崇高宗教情感與形式，這沒問題。關鍵是宗教裡的內容、性質是什麼。這需要我們再思再想。 　　例如《國風》篇章，就說明問題。有些篇章就不是宗教的，比如說像《衛風·氓》的“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，講桑林裡的男女交往，講一個賣絲的女孩子被一個賣布的男孩子給騙的。他們兩個是同行，而且按照周代國野劃分，他們都是“野人”，就是身份很低層的人。在這裡，我插一句，我們中國文學，很早的時候就把文學的觸覺，伸向了那些匹夫、匹婦們，即那些凡常的小民們。在這一點上，我們應該當時是走在前邊的。 　　像這種詩，它關注什麼？關注一個沒有經過父母之命、媒妁之言的婚姻，它的未來會怎麼樣。這就與宗教離得很遠。比方說，像《野有死麕》，寫鄉野間，一個女子與一個男子的風情之事，用很雅的字，表現他們幽會高潮的那一刻。這裡也沒有宗教問題。 　　說起來我們中國人，讀《舊約》，那裡的詩歌有很多都是對著神唱“神啊這個啊，神啊那個呀”，這不是中國人的態度。所以，我覺得這裡邊，我承認從文化的形式上講，有宗教生活的框架在其作用，如《周頌》和《大雅》，祭祀先王。當然是宗教活動。但是，你看他祭死去周王（如周文王），專門歌唱他的德行；詩歌唱周文王家的生活，周文王的父輩祖輩，都討得好老婆，能教育好兒子，所以，代有賢妻，代有賢子哲王。周人在宗教的祭祀活動裡，唱這些東西。這是宗教，又不是宗教。

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