與惡的女妖形象對立的是善的女仙形象，與前者不同的是，她們具有的靈異力量不是危害性的，而是賜福性的。這類形象可分為兩類：一類是仙女，對應作為妻子的女性，如民間故事中的織女、七仙女、田螺姑娘這類；一類是女神，對應具有母親身份的女性，如民間廣受信奉的觀音、媽祖及碧霞元君等女神。我不太有根據地推測，女仙們所具有的“善”和“福”的特征，或許源於她們被納入了作為中國社會中之根本的親屬角色體系？
仙女形象，體現的是男性對女性伴侶的幻想和希望。她們美麗，而且有神奇的力量，她們的出現，往往使故事中男主人公的境遇由困窘而至於安好。《白蛇傳》情節中就有白娘子和許仙結婚後，在白娘子的建議和幫助下，家裡開的診所和藥房生意良好，使小家庭日益興旺的情節。女性具有“之子於歸，宜其室家”的致福性，在很多地方的婚禮中也頗有體現，新娘子在儀式象徵意義上具有帶來富貴吉祥的能力。例如在山東鄉村婚禮上，新娘剛一坐上床，預先放在床席下的面餅就會被婦女們搶去給自家的孩子吃，因為上面沾了新娘的福氣，能使孩子順利“成人”。
而對觀音、媽祖等女神的信仰，或許源自人類古老的“大母神”觀念，即源於對女性生衍繁育之神秘力量的崇拜。至後來，“母親”身份本身就成為女性形象之承載善與福的關鍵因素。《白蛇傳》的演變過程中，體現白娘子由妖向仙的形象轉換的文本中，同時增加的一個核心情節是，白娘子懷孕生子，而正是這個後來中了狀元的兒子，從雷峰塔下解救出了白娘子，並使她最後“位列仙班”。《聊齋》中眾多的鬼女、狐女被娶入人家，其最後之身份被確定為良人，也往往是以生子為關鍵轉折點的。而如觀音、媽祖、碧霞元君，之前或者多體現為男身，或者成仙前為少女，但在成仙後的身份往往都變成了“聖母”，如觀音就常被稱為“觀音聖母”，而媽祖的封號也是由“天後”而至“聖母”。
在一個男性支配的社會，或妖或仙的女性既可能是危險的誘惑，也可能意味著神奇的幸福。 |
