最後，我們的當代藝術必須面對一體化的世界和一體化的未來藝術，也要面對人類文化的終極關懷與人文精神的回歸。通過比較中國山水畫和西方風景畫的形成過程，我們可以看出它們既有逐漸提高升華的一面，也有各自藝術特殊性和偶然性的結合，更重要的是與中西方各自的信仰有關，亦即哲學中的終極關懷問題有關。人類的終極關懷是文化和科技共同面對的問題，正如魏晉時期士族文人在思想上的變化，終極關懷促使他們退隱山林，鑽研玄學，崇尚老莊，寄情山水，也為藝術找到了一定的理論依據。而文藝復興時期宗教禁錮的解除和王權勢力的衰弱，使歐洲人關注世界的角度發生了巨大變化，歌頌君主的繪畫和宗教題材繪畫開始減少，畫家的注意力逐漸轉移到了風景畫與靜物畫上，功利性轉向了純審美性。繪畫藝術體現著人的主體精神以及生命的意義和價值，她從人的靈魂深處出發，不斷激發人無窮的創造力，激活人潛在的生命力。中國山水畫和西方風景畫的出現無疑拓展了人類表達自然觀和終極關懷理念的手段。而現在我們的當代藝術要汲取這種精神，正確地處理好一體化的世界和一體化的未來藝術，也要面對人類文化的終極關懷與人文精神的回歸。
為了使中國藝術語言獲得真正的生命力，我們應當毫不猶豫地對人類的所有文明開放，更何況科學與藝術的精神還是相通的呢，中華文明是一部吸收和融合其他文明的發展史。我們一定要改變“西方的月亮比中國的大，或者中國的月亮比西方的圓”的狹隘看法。而且，鐵的事實和中國的發展足以證明，改革、發展就是硬道理，甚至還會發展下去。中國實力的迅猛發展，中國在世界地位的增強等都離不開“求真”“求變”精神，更離不開我國對世界文明和精英文化的吸收。然而，我們更為關心的是，在未來的我國的藝術發展中徐悲鴻的價值何在？對於這一問題的思考，我們應該採用徐悲鴻“求真”“求變”的人文精神的態度，我們既不應該肆意詆毀徐悲鴻，也不應該將徐悲鴻的藝術庸俗化、永久化。我們應該將徐悲鴻“求真”“求變”的人文精神發揚光大，在這種精神的指引下，大膽探索中國藝術的當代化和本土化，在紛繁複雜的世界藝術潮流中探尋出屬於中華民族自己的現代藝術道路，我想這也是徐悲鴻的當代價值所在。
參考文獻：
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[2]徐悲鴻.中國藝術的貢獻及其趨向[M]∥徐悲鴻藝術文集。銀川：寧夏人民出版社，1994.
[3]徐悲鴻。新國畫建立之步驟[M]∥徐悲鴻藝術文集。銀川：寧夏人民出版社，1994.
本文發表於《藝術探索》第5期 |
