（四）“台灣國族認同”的核心：“政治反抗文化”
在民族國家理論、“四大族群”的劃分和“台灣人”等概念的基礎上，“台灣國族認同”提出了其核心理論，即“政治反抗文化”論。所謂“政治反抗文化”是指對於反抗政治權威這件事的價值觀或處事態度， 是“台灣人”反抗“外來政權”統治的一種文化形態。按照“政治反抗文化”的觀點，台灣總是被“外來政權”統治著，為了反抗“外來政權”的統治，“台灣人”進行了不懈的努力，“政治反抗文化”正是在努力過程中形成的。
就起源而言，“政治反抗文化”原本是“黨外”人士用於反抗國民黨統治的工具。“黨外”人士反抗國民黨統治的活動，曾被類比為日本殖民統治時期台灣人民反抗殖民統治的鬥爭，也被視為台灣人民反抗日本殖民統治模式的再現。而後，主張“台獨”的學者和政治人物又將“政治反抗文化”利用與營造“台獨”的文化氛圍。不僅如此，主張“台灣國族認同”的學者和政治人物並不滿足於從理論上論證“政治反抗文化”，而且，附著歷史上的一些重大事件，用“政治反抗文化”的論調，將“台灣的故事”又換了一種講法。譬如台灣歷史上的“台灣民主國”事件，被認為是“台灣人”在被“外來政權”拋棄後自我救贖的先聲； “西來庵”事件，被認為是“台灣人”反抗日本殖民統治者的標誌；“二二八”事件被當作“本省人”反抗“外省人”的一場武裝鬥爭，因而成為“政治反抗文化”最具“說服力”的證據；就連2000年陳水扁當選為台灣地區領導人的事件，也被認為是“本土政黨”對“外來政權”的勝利。
“政治反抗文化”論利用了台灣人民的“悲情心態”。由於歷史原因，台灣人民有著“台灣人祖祖輩輩受人欺侮”、“台灣人從來受外來人的統治”、“台灣人是二等公民”等悲情心態。台灣地區的“悲情心態”反映了台灣人民的悲憫心理，是台灣民眾的心結之一。由於這種微妙的悲情心態，台灣民眾迫切要求“出頭天”，要把“台灣人”推向執政地位。“台灣國族認同”利用了台灣人民的這種悲情心態，意圖借助對“政治反抗文化”反覆渲染，論證“台灣國族認同”在文化上的合理性。
將民族國家理論、“四大族群”的劃分、“台灣人”的概念以及“政治反抗文化”聯結起來，“台灣國族認同”的說詞呼之欲出：依據民族國家理論，“台灣國族”和“台灣人”可以建立屬於自己的“台灣國”，但是，台灣在歷史上屢遭“外來政權”的統治，要擺脫這種局面，必須建立“台灣人”自己的“台灣國”。至此，主張“台灣國族認同”的學者和政治人物完成了對“台灣國族認同”的論證。
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