其結果，美國的、中國的、馬列的匯於一爐。像“夢”這種在中國民間傳說中與鬼神溝通的文本想像，已經變成了像美國夢那樣的中產階級式的確幸，有的美國人覺得啼笑皆非，有的中國人覺得不著邊際。不過，如此創意改編 美式論述的“夢” ，除了引發各界某種文化暴發慾之外，並也不經意地透露其下深藏一股與美國別苗頭的動機。
的確，王偉光讀似違反時代潮流的階級鬥爭原理，與習近平回歸儒家思想的拳拳服膺，就算互有扞格，兩者共同指向的，就是“非美意識”。前者借用對資產階級的專政呼籲為暗號，警告國內知識界必須與美國價值劃清界限，後者則積極回溯固有文化為奧援，為自己好像成功開創了另一條道路而欣喜。值得警惕的正在於，一般文化暴發戶要的沒有別的，就是某種看似與人一樣而不怕被瞧不起，但又能證明自己更有格調而逼人稱讚的氣勢而已。
貧困久了而突然有錢了，任何人難免忍不住什麼都蒐集來炫耀一下──舊東西重新包裝一下也自鳴得意，新東西更喜歡弄來把玩。比如說，儒家文化、禪宗、階級鬥爭、中國夢等等證明自己有身份的各種調調，都可以被輿論界創意地湊放在一起，多多益善，無所謂。若是有這樣大手筆的文化暴發戶，必然是崛起的中國所孕育。
所以，當輿論界好奇階級鬥爭與儒家思想共治於一爐的動機及方法是什麼時，知識界首先要警惕的就是，必須避免養成因為有錢就什麼都可以蒐羅展示的心態；其次要自我分析、提醒在非美道路上選擇輿論武器時，對自己造成的思想作用是什麼；最後，在文化價值的推廣方面要捫心自問，應該靠什麼理論在長期傳承與短期需要之間保持均衡？ |
