實際上，強制攤派捐款的，四川攀枝花絕不是第一家，亦不會是最後一家。行使行政權利，立竿見影地達到某一目標而不問過程如何，這是典型的中國“特色”。廣東省副省長劉昆曾經直指“建議捐款”、“號召捐款”、為“向領導看齊”而捐的款都屬於“變相強捐”，“這是對捐贈者善心的褻瀆和不尊重!”讓一位副省長站出來怒斥攤派捐款，可見地方強捐攤派為禍之烈。
“捐”字在漢語中有4個基本語義：1、捨棄，如“捐軀”;2、獻助，如“捐獻”;3、舊時獻錢得官職，如“捐官”;4、賦稅的一種，如“車捐”。上述攤派捐款與這些詞義基本不搭界。如果一定得尋找些聯繫的話，我們從中看到的是隱藏在深處的兩層含義，一是被強制捐款者們尊嚴與金錢的“被捨棄”、“被犧牲”，一是制定攤派捐款政策者的“政績”聲名在外，貌似於“獻錢得官職”。
如果這些攤派捐款“政策”完全是因為愛心驅使，民眾除了哀嘆“生不逢時”外，似乎找不出更多的追責之詞。一如國難當頭，“有力出力，有錢出錢”成為民眾自發的行動，亦是政府強制的要求。可身處盛世，不管是植樹捐款、建橋捐款，還是扶貧濟困捐款，全無國家興亡之虞，倒是有“紅頭文件”催逼之急。
說得直白點，這種用行政攤派手段索取捐款的行為已經背離了慈善的本義，或者說，與慈善無關。若是認真對各類攤派捐款進行甄別，你會發現這些攤派行為大多與“政績工程”有關。有些如“扶貧基金”、“建校建橋”之類，與民生也許有些關係，但重心仍是在於“政績”。扶貧或建校建橋，其實是政府應盡的責任，是不需賴給民眾來扶持的。而賴給民眾，政府不僅可得“政績”之名，還可得公共財政不可控的財富之實。在如今物欲橫流的社會，後面會發生什麼，大家可想而知。 |
