文明對話要注重文化淵源的探尋
王志民（山東省政協副主席，山東師範大學齊魯文化研究中心主任、教授）：不同文明之間差異的比較，有兩個方面尤顯重要：其一，要放在同一歷史的斷面。這樣，其相互的聯繫及差異性才有顯現的基礎和著力點。我們從德國哲學家雅斯貝斯對軸心時代不同文明比較與聯繫中，會受到很好的啟迪。
二是文明的對話要注重文化淵源的探尋。就儒學而言，這對於把握其文化形態的特質至關重要。孔子思想的形成從大的方面講，一是歷史文化淵源；二是區域文化生態的淵源，二者又是有密切聯繫的。集三代文化之成的周文化，應是孔子思想形成的重要來源。而周之“禮樂”文明，實則由周公創制與發展。而魯國為周公之封地。“禮崩樂壞”的春秋時代，魯國集周文化之大成，獲得了“周禮盡在魯”（《左傳.昭公二年》）的稱譽。從這樣一個具體的文化生態，來理解孔子思想的形成和儒家文化的產生，就會找到一個深入解讀的切入點。春秋戰國也是一個區域文化大放異彩的時代。孔子思想的形成，從地域上講，是以吸收齊、魯為代表的夷夏文化的融合。
儘管我們還可以從多個方面去探討儒家形成的根源，但孔子及儒家思想的形成從一開始即是中國早期文明精華的集聚，由此來理解孔子思想的博大精深及儒家文化的源遠流長，並成長為中國傳統文化的核心思想，就不難理解了。
胡占凡（光明日報社總編輯）：在全球化這個時代背景下，不論對話的人來自或者代表哪一種文明，大家都承認文化的多元性和人類創造的多樣性，都努力發揮各自文明的智慧，並且努力使這些智慧相互融匯，彼此貫通。這一點，在21世紀的今天，正在成為全球共同遵守的知識準則和價值定律。
但是需要指出的是，我們中國人，對這個知識準則和價值定律的認知，有著我們自己的路徑。《尚書.堯典》里說，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦”。“九族”制通過“克明俊德”把散漫的個體血緣親屬和諧成一個整體；在此基礎上把一姓和百姓和諧成一個整體；再然後，把國與國和諧成一個整體。
怎麼樣才能和諧成一個整體呢第一，由內及外，從自家做起。也就是修身齊家治國平天下。第二，九族、百姓與萬邦三位一體，和諧共榮。第三，和而不同，尋求九族、百姓、萬邦之間的共性、共識，建設命運共同體。
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