談到“四人幫”，有論者借題發揮，說今日香港，也見某名某性、網上廣為流傳的“四人幫”，或明或暗地操控政教方面的意識形態，影響深遂。又說，牽涉到根深蒂固的神教問題，這恐怕比文革期間“爹親娘親，不比毛主席親”的信仰，有過之而無不及。又說，兩年前的“反國民教育”意識形態便頗具“神教”底蘊，雖比不上“文革四人幫”日夜高呼“毛澤東思想萬歲”，然“說教姿態”，呼之欲出也。
反觀今日中國大陸，雖然還談不上西方式的“宗教自由”，但“十字架”遍地開花，有目共睹。無論如何，中港兩地趨同屬實，或有異議，大家應謀相容並蓄，“以和為貴”，那才是真正“造福人群”。
宗教信仰偏激不知何以對矣
第五，談到宗教問題，也令人不禁然想起回歸後不久，在中環某高級食肆的一個飯局上，某政府高官（也是一位知名的虔誠教徒）所說的一句話，“香港經濟萎靡不振，全因為董建華篤信佛教（而不改邪歸正）之故，與亞洲金融危機豪無關係”。此語叮噹入耳，猶如昨日，揮之不去。所幸也有許多篤信基督教和天主教的相識知名經濟專家學者友好，對董特首“信佛的經濟惡果”之說，深不以為然，一笑置之也。那位高官的說法，令人咋舌之餘，也深深領悟到，何以猶教與穆教尚屬兄弟，而中東千百年來鬩牆之亂，無日或休。有人說，此也屬上天旨意也。證諸近親教友，亦說舊約聖經中對此有跡可循；聞之心寒，尚何言哉。所幸“佔中三子”與“雙學”憤青，最後還是偃旗息鼓，港人之福也。
“佔中”取態極端情何以堪
第六，論者認為，“含沙射影，蠱惑人心，扇風點火”，都屬理性化的工具性政治行為，難以厚非。比如上引某人，行聲繪影，將“明日香港”與“今日朝鮮”相提並論，為“逢中必反”加強名望，便是很好的例子。也有論者認為，如此過份誇大其辭，難令智者信服；但也有人說，在群眾動態（Group Dynamics）大勢之下，沒人理會那麼多“學術分析”問題。又有人乘習近平在澳門慶賀回歸典禮上接見梁振英時循例說了幾句客套話，便指當年董建華也是在聆聽了類似好話後，悄悄地下台了。有人說，其意在於鼓動士氣，指“佔中”仍然勝利在望，殊不知梁特首或身心疲憊，實無“腿疾”也。 |
