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陳丹青訪談:請給木心先生起碼的尊重

http://www.CRNTT.com   2013-04-03 12:31:47  


 
  《新周刊》:其實就是開始說的錯位,包括地域和時間上的。 

  陳丹青:你告訴我,可有另外一個人,七十九歲了,才在中國出版第一本書?陶淵明埋沒幾百年,曹雪芹生前無聞,但那是前傳播時代,今天是手機時代,微博時代,阿狗阿貓都在談粉絲。 

  《新周刊》:一群畫家,在紐約,讓木心來講世界文學,是你們需要文學史這個養分,還是需要木心? 

  陳丹青:我們就是想聽木心說話,他也樂意我們在聽。每堂課都很安靜,聽他緩緩地講,休息時,我和木心到外面去抽煙。 

  《新周刊》:木心在文學史里大量講什麼是快樂哲學,什麼是他認為的喜怒哀樂。 

  陳丹青:他是對應的。他反覆提出兩個概念:悲觀主義,宇宙觀。都是很難被接受的,辨不清的。要注意,他提出悲觀主義,同時提出快樂主義,提出酒神精神。他對每件事至少有一對觀念。 

  《新周刊》:怎麼享受生活和欲望,但他又說把欲望應該關住。 

  陳丹青:他經常談論死。談起性,也談到死。 

  《新周刊》:那種矛盾性體現在他的每個細節上。 

  陳丹青:我不稱為“矛盾性”,是複雜感吧。世界和人性的複雜感,他最感興趣。 

  《新周刊》:我們這個時代也有我們的快樂哲學。現在所謂成功人士的快樂是掙錢和性。 

  陳丹青:那不是快樂哲學,也不是酒神精神,因為背後沒有悲觀主義,也沒有——照木心的說法——時時刻刻的死的懇切。 

  《新周刊》:讀木心能照射這個時代的淺薄。 

  陳丹青:大部分時代是淺薄的,木心是在對不甘淺薄的人說話。你問他這些觀念怎麼會有,他在文學中給你兜底翻出來。希臘、先秦、耶穌、莎士比亞、曹雪芹……有一組人物他翻來覆去說。這牽扯到他的另一個命題:天才。他總結一個時代沒有好的文藝,一句說死:不出天才。你仔細想想,真是這樣的。關於超人,他說超人早就有過,早就死了。超人和人類沒關係的。他不相信進化論,他說尼采的超人還是進化論。尼采聽到,肯定愣半天。 

  《新周刊》:因為他也受到達摩的影響,他最喜歡的三個人是達摩、老子和耶穌。那他說的天才論,是否可以從輪回去解釋? 

  陳丹青:我不評論木心的文學與思想。還不到時候。不要著急從他那裡歸結什麼。別執迷於他的“最”。他的警句格言——其實是短語——是反警句、反格言的。 

  他說:宗教是回頭是岸,藝術是回頭不是岸;宗教是放下屠刀立地成佛,藝術是放下屠刀,不成佛——為什麼不是岸?為什麼不成佛?你仔細去想,如果想明白了,木心還有一句話——“不要說出來。” 

  《新周刊》:我第一次採訪木心的時候,他說中國缺的不是國學大師,而是詩人。但木心國學底子很厚,他講的每個例子都是他讀過的,吃透的。他不講他沒有看過的東西。 

  陳丹青:木心也狡黠,也誠實。他會講:這本書我沒讀過。又說,這本書找不到,你們哪天讀了,告訴我寫得怎樣。他講過很懇切的話:讀書不要賣弄。還有,碰到不知道的事,不要生氣,要問,問了就知道了。我和他幾十年,再小的事他也找我商量。遇到不懂不知道的事,他一臉的好奇慚愧,像傻子一樣聽你講。 

  《新周刊》:回到最簡單的問題:我們今天為什麼要讀木心?我們該讀他的什麼呢? 

  陳丹青:為什麼要有這個問題?你在一幅畫前信步停下來,會問自己為什麼看嗎? 

  九八年阿城和他最後一次見面,我們吃完飯往回走,在一家人家的花園外停下來。雞冠花開了,暮色里很猖狂的猩紅色。當時阿城正在說京城哥們見面就聊政治新聞:“怎麼樣?今天有什麼重要新聞?”木心對著雞冠花笑說:“這就是今天最重要的新聞。” 

  你問他為什麼這麼說?為什麼“重要”?我的意思很簡單,中國有這麼多作家,我也知道一位作家,你們來讀讀他。我一直姿態很低:你願意讀,你就讀讀看。 

  《新周刊》:木心有沒有跟你講過說某某某懂我? 

  陳丹青:枝枝節節的有。這本書里十多次提到的李夢熊:也是一輩子獨身,音樂家,狂士。跟木心幾十年交談,他唯一念念不忘就這一個人。除了林風眠,他沒有老師的,沒有相對應的學生和朋友,徹底一個人。他年輕時代有過非正式的學生,也就是聊天說話,據說其中幾個很有才華,後來散了,有的死了,都離開他了。 

  要謝謝牛隴菲先生有心,他讀了《文學回憶錄》,立即找到了李夢熊的線索。 

  《新周刊》:今且看來,木心的讀者在文壇之外,反而許多年輕的求知者能理解木心、走近木心,這使您對“恢復傳統”、“回到原典”或“文藝復興”有期待嗎? 

  陳丹青:沒有期待。能回常態就不錯。不要拿了木心當“有用”、“有為”。無為地讀他,反倒或者有用的。他講課說,別期待文藝對國家社會有用,文藝有什麼好處呢?寫著寫著,作者自己倒好起來。 


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