中評社北京3月31日電／《紅樓夢》這一家喻戶曉的文學名著，其對中國人的藝術感染力，正如莎士比亞的戲劇之於英國人。最近，隨著作家劉心武第四次登上央視《百家講壇》欄目講述“紅樓夢八十回後真故事”，引發話題無數，《紅樓夢》也再度成為人們關注的焦點。然而，在這些之外，人們似乎忽略了一個領域，那就是《紅樓夢》在海外的傳播和研究。
林黛玉，金陵十二釵之首，別號瀟湘妃子。曹雪芹或許不會料到，他筆下的這位哭得最美的女子，走出瀟湘館，離開大觀園，來到大洋彼岸後，搖身一變成為“江河王後”（River Queen）。因為她的瀟湘館被譯為Naiad's House,Naiad是希臘神話中的水泉之神，瀟湘妃子也就順理成章地變成“江河王後”了。不過，瀟湘館的意境實則在竹而不在水，英譯本《紅樓夢》顯然是望文生義。學者裴鈺稱之為“Naiad版黛玉”。
《紅樓夢》以其規模宏大的建構表達了中國人的文化心理與人生命題。《紅樓夢》在海外的翻譯傳播已有近二百年之久，其英文全譯本也有數十年的歷史了。那麼，老外眼中的《紅樓夢》是什麼樣子呢？他們對這一中國文化的代表理解多少呢？對此，筆者採訪了致力於當代中國文化重建研究，並在“紅學”研究中獨辟蹊徑的著名文化學者裴鈺。
筆者：你是從《紅樓夢》的海外傳播問題這樣一個邊緣紅學研究著手的，有人稱你為“紅學堂吉呵德”，你認同這樣的觀點嗎？
裴鈺：《紅樓夢》的海外傳播問題，是我選擇的一個分析樣本。透過曹著在英語世界的170多年傳播遭遇，大家可以清楚地了解、掌握中國傳統文學在對外傳播過程中的真實情況，以及規律和未來——這是我研究的入手點。在此，我想先聲明一下：有的人給我貼上“紅學家”的標簽，我感謝這份善意；但我的學術視野和研究要遠遠超出“紅學”範疇，我的方向是當代中國文化重建，文化傳播研究只是其中一個部分。
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