半個世紀以來，我國族譜研究十分薄弱，一是收藏偏少、分散，不便利用；二是長期的思想禁錮，學人觀念落後僵化，喪失了司馬遷那種“窮天人之際，通古今之變，成一家之言”的理論勇氣，甚至喪失了學者起碼的尊重歷史事實的品格，極少有人下扎實功夫，深入研究族譜。故我們對族譜寶藏的開發、利用、研究、創新還處於初始階段，美國學者鐵爾福特在第一次世界家譜記錄大會的報告中說：“中國家譜和世系家譜，是中國家史學者和家譜工作者進行研究的重要史料，而它的其他方面的研究價值則剛剛開始被人們認識到。”⑥這足以引起我們的深思。
地方圖書館第一要務應是搜集本地方的文獻史料，而每部族譜幾乎可說都是“孤本”，搜集有較大難度，不象買書那麼容易。但我們應該看到，外國人對我國的地方誌、譜喋的搜集可謂不遺餘力。日本人為取得洪秀全家族的《洪氏宗譜》，“九一八”事變前後兩次派人冒稱是洪氏逃往海外的後裔，想盡方法讓族人視為同宗，盜走洪譜，真可謂奸謀百出，費盡心機。解放後我國史學界因研究太平天國需要，遍搜洪譜而不得。後來還是日本友人東京大學小島晉治教授將《洪氏宗譜》複印寄贈，才解決了太平天國研究中的這個難題。⑦美國學者研究徽商，也主要得益幹安徽的地方誌和族譜。我們經“土改”和“文革”焚毀了大批譜牒，無疑增加了搜集的困難。在歷史的緊要關頭，保護文化的卻往往是文化很少或者沒有文化的農民。“文革”中文化人噪若寒蟬，紛紛交出或私下銷毀古籍文獻以求自保之時，往往是沒有文化的農民敢於火中取栗，把造反造來的族譜“偷”走保存。關鍵時候他們更顯得大智大勇，例如用泥巴把磚雕石刻、石碑文字糊起來，上面寫上“毛主席萬歲”，止於是造反派就不敢去砸了。是他們有的把族譜藏於暗處，誓打死不交；有的縫於衣被，日夜不離；以種種辦法保住了大批村姓譜牒，為改革開放之後的“修譜熱”提供了紹續前代、承接歷史的司能。上世紀80年代後期到90年代，中國大地上出現了個不大不小的“修譜熱”，是有深刻的傳統與社會原因和農民深層文化心理需求原因的。
從普遍意義上說，每種譜牒都具有其特殊價俏，應予保護與收藏。它可能一直無用，也可能有朝一日千金難求。宋、元、明版的譜牒存世極少了，樂安縣流坑明萬曆十年的《董氏族譜》已屬二級文物。現存多為晚清與民國所修，但我們決不可輕棄之。要集全中國族譜當然是不可能的，但各地圖書館應儘量搜集本行政區內譜牒，集腋成裘，這樣一市一省的圖書館系統就能編成藏譜總目，藏譜就能蔚為大觀了。
現今收藏譜牒，本人認為有五種有效方法。（1） 原本購買。有的地方新譜修成，舊本便被擱置或廢棄，這時有效介人，可能購買成功；（2）借閱複製。在村族中開明人士的支持幫助下借閱其譜，然後複製收藏；（3）適時購藏當代族譜。族譜打著很強的時代烙印，當代譜必然要為當代的政治、經濟、文化服務。當代編譜多數地方為了減少村民負擔，往往允許族人出錢購買，如果適時表達圖書館的購藏意願，一般都能得到群眾支援。現今還有一個趨勢，全國性的同姓總修大部頭的“通譜”，如廣西的《中國吳氏通書》。⑧四川的《全國蘇氏通譜》等，這類書匯總了數省的同姓族譜資料，信息量很大，又多為正規出版社出版，只要匯款即可買到。（4）舊貨市場或舊書攤淘購。常見舊譜擺在地攤上，這是收荒人走村串鄉以廢紙價或低價收來的，多為村人廢棄的殘本，故價格低廉，如能碰上“譜頭”或善本，則應購下。（5）關注舊書信息。石家莊有一種《藏書報》（原名《舊書交流報》），刊載全國各地舊書市場與舊書轉讓信息，其中常有族譜身影，多為書攤業主或私人藏書的轉讓，間或還有少數珍稀版本。筆者認為，有關方面抓住時機，完全可以收藏到大批譜牒。這裡，還需要兩個不可或缺的條件：（1）有一定的資金專款；（2）有一兩個有責任心、有一定水準的工作人員專負其責。滿足了這兩條，必有所成。當然，如果以急功近利的眼光看，收來一大堆譜牒，可能只是一堆廢紙而已，但想想“天一閣”範氏400年前搜羅的大批地方誌、政書、實錄、各地詩文集等又為幾個學者所用了呢？其價值不還是存在嗎。
學術大師梁啟超說：“我國鄉村家家有譜，實可謂史學瑰寶，將來有國立大圖汙館能盡集天下之家語，憚學者分科研究，實不朽之盛業也。”⑨大師的期盼正在蘇複的中國逐步實現，或許族譜的研究，將使我國史學別開新面，而實現向現代史學轉化的質的飛躍。
（文章來源: 福客民俗網） |
