中評社北京6月20日電／安靖如(Stephen C.Angle)，美國著名漢學家，1987年獲得耶魯大學東亞研究學士學位，1994年獲得密歇根大學哲學博士學位。他精通中文與日語，主要研究方向為中國哲學，尤其是現代(19、20世紀)中國思想和儒學傳統，以及當代西方道德心理學、元倫理學、語言哲學。現任美國威斯里安大學(Wesleyan University)哲學系主任、教授，曾任該大學東亞研究項目主席、弗里德曼東亞研究中心主任，2006—2007年為北京大學哲學系富布萊特訪問學者等。最近新出版的專著有：《聖境：宋明理學的現代意義》(Sagehood: The Contemporary Significance of Neo-Confucian Philosophy)(牛津大學出版社，2009年，即將出版中譯本)、《人權與中國思想》(劍橋大學出版社，2002年，即將出版中譯本)。
2010年5月中旬，安靖如教授來北京參加學術活動，借此機會，記者就現代儒學、中西哲學等問題採訪了安教授。
從“惻隱之心”到“萬物一體”
記者：建構後現代主義針對世界現在面臨的全球性問題，提出了“人與自然是生命共同體”。這些思想在儒學中也能找到十分豐富的資源，比如“天人合一”、“和而不同”等。您認為在解決人類共同面臨的一些全球性問題過程中，如何才能更好地發揮儒家這些思想資源的優勢？
安靖如：孟子有一個很重要的思想，即“四端”。他認為人有“惻隱之心”，比如，當一個人看到小孩落井，會感到難過。現代的心理學家也提出了類似的觀點，即人與人之間有社會感情。先秦儒學主要關注人與人之間的關係，到了宋明理學，這種關係不再局限於人與人之間，而是擴展到人與動物、人與植物，甚至人與非生命物體。比如我最欣賞的哲學家王陽明，他在《大學問》中也談到了孟子的思想，但他也談到，這種難過的感覺不僅僅是人對人，人對花草樹木同樣也有這樣的感受。他同時也指出，對不同事物的感受是有區別的，人與人之間的感情最強，特別是對熟悉的親朋好友的感受比對陌生人的更強，對動物的次之，對植物的可能更次之，對非生命物體的最弱。王陽明用這個來描寫“萬物為一體”的思想，就像我們的身體一樣，各個部分組合成一個整體，但是每一部分的價值和作用是不一樣的，在某種情況下，我們會犧牲某一部分的價值來維護更重要部分的價值，例如，在受到襲擊時，會用手去擋，以護住頭部。在現代心理學中也有類似的論述。總之，儒家在談到萬事萬物時，是將之作為一個共同體來看，而且不僅談到思想，還談到相互之間的關係，這也包含了“和而不同”的思想。
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