安靖如：餘英時先生是我本科階段的老師，他有一篇很有名的文章——《宗教倫理與商人精神》，在談到韋伯思想時，談了儒家尤其是明清時期的儒家與商人比較融洽的關係。在談到儒家思想對商人的看法時，我們一開始可能會想到孟子與梁惠王的對話，當梁惠王問孟子應該如何去“利”國家時，孟子馬上回答說，不要講利，要講仁義。但是，我們不能說孟子的回答代表了儒家對利益完整的看法。儒家不是要我們反對欲望，而更是強調一種平衡，因為我們不僅有物質欲望，還有精神欲望、社會欲望，比如我們有惻隱之心，這種感情也很重要，物質欲望不是全部。所以我認為儒學早就感覺到這一點，孟子也不是強調全部犧牲自己利益這一思想，而更是在強調一種平衡。正如朱熹說的“理”，強調天下萬物為一體。
記者：有學者指出，中國的儒釋道的基本特點是以內在超越為特征，如佛教的“一念覺即佛，一念迷即眾”，道教的“心齋坐忘”；而西方哲學是外在超越型的哲學，從柏拉圖開始，認為內在世界和外在世界是兩個世界，要靠外力才可以超越。您如何評價這種觀點？
安靖如：一些當代新儒用“內在超越”這個概念，我認為這種想法是對的。簡單來講，內在超越是我們感覺到的任何事物(不管很抽象或者很具體的)，我們與它們都存在內在聯繫，而不只是一種形而上的聯繫。我們發現自己與天下存在的這種關係，這就是內在超越。這種想法在先秦還不那麼強烈。到了宋明，由於受到佛教的影響，宋明理學和現代新儒有著很強的內在超越的思想。有些學者辯論，宋明理學“天人合一”的觀念，與先秦所指的“天人合一”是否是一個概念，對此眾說不一，我認為不同階段的“天人合一”都很重要。
聖境：刺激學人及百姓的反思
記者：您最近新出了一本專著，《聖境：宋明理學的現代意義》。您能給我們介紹一下該書的內容嗎，您認為本書的最大價值體現在哪裡？
安靖如：本書有兩個目的：分析了宋明理學傳統的本質含義及在新時代的重要性。換句話說，我將歷史研究與當代的、哲學的角度相結合。歷史層面主要集中在對文本解讀以及朱熹、王陽明關鍵教義的解讀；哲學層面則側重表明了宋明儒學在不同時代的新發展，同時也表達了現代Martha Nussbaum、Michael Slote、Iris Murdoch、Lawrence Blum、Christine Swanton等關注德行倫理學復興的西方哲學家的思維視角。
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