記者：湯一介先生提出“禮法合制”的觀點，認為中國傳統是個禮法合制的社會，禮不僅僅是一種道德教化，也帶有制度性質，如中國歷史上一直有兩志：刑法志和禮樂志。您如何看待這一觀點？
安靖如：我同意這個觀點，但是我認為它不適合現在的社會，而且它對以前也存在一些不良影響。在這方面我很欣賞牟宗三的說法，牟先生覺得我們個人的道德所追求的進步必須受到一種限制，即政治上的法律和人權，簡單說，就是連聖人也必須尊敬法律、尊敬憲法，而不是說只要是聖人，就可以無所不作，就可以說聖人說什麼都是對的。政治上的價值需要有一個獨立的地位，政治價值始於道德，但發展出來後有其獨立地位，牟先生稱之為“自我坎陷”，這個思想是從黑格爾那來的。我十分同意牟先生的觀點，也就是說禮法要分開，如果法律、憲法沒有獨立地位，那麼會引起嚴重後果。
儒學強調一種平衡
記者：法國哲學家於連(Francois Jullien)指出，要研究歐洲哲學，不能繞開中國，因為中國和西方是兩個非常不同的哲學體系，你只有在了解中國哲學的基礎上再反觀西方哲學，才可以更清楚地發現西方哲學的優點和問題，從而促進西方哲學的進一步發展。對此，您持何看法？
安靖如：我很贊同於連的觀點，要真正了解自己，必須要反觀他人，從而看到自己的長處和短處。但這還不夠，在知己知彼的前提下，還需要互相學習，不是說學習後彼此會達到同一個價值體系，雙方依然會比較多元化、有各自特色的。比如，美國人真正了解中國思想後，他們會作出一些調整，從而促進美國的發展，但美國還是美國，不會成為中國，中國對美國的發展有一種刺激作用而不是使之全盤中國化。更具體一點，比如美國人學儒家的“禮”，美國人會從自己的立場借鑒儒家的“禮”，來完善自己的舉止。相互學習是很複雜的，是一種相互滲透。又比如，美國菜受到日本菜的影響，吸收的日本料理注重視覺享受的特點，因此，在美國一些很高檔的飯店，他們借鑒日本料理的理念來擺設美國菜。
記者：從儒家精神看，中國現代企業家應該是以最合理的方法，以不斷賺錢為手段，以增進社會的福祉和其個人精神境界的提高為目的。對照馬克斯.韋伯提出的“資本主義新教倫理精神”，您如何評價這種“儒家資本主義”精神？
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