孟子主張天人合一。他引用尚書“太誓”中“天視自我民視，天聽自我民聽”的格言，來闡釋順應民意，就是順應天意的道理。
… 昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。… 使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。“太誓”曰：“天視自我民視，天聽自我民聽”，此之謂也。
荀子強調天人之分。他主張順應大自然的習性而充分加以利用。他說：大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。
2、儒家思想的人性論述
儒家思想的五個核心概念的論述基礎，乃是基於其對於人性本然的論述：性善論或性惡論。儒家認為，唯有掌握人性本然的善惡，才能夠掌握人類行為的根源、人類行為的驅動力；從而，能夠制定出規範人類行為的有效機制。孔子主張人性的本然無善無不善；孟子主張人性的本然是善良的；而荀子則主張人性的本然是惡的。
孔子沒有斷言人性本然的善惡；然而，他指出，人的行為模式卻可能有很大的差異。他說，“性相近也，習相遠也”（陽貨）。就是說，孔子認為，人性的先天本然都是一樣，沒有什麼差別；而人的行為之所以互有差異，乃是因為後天成長環境的不同，導致適應環境的學習過程互有不同，從而造成南轅北轍的不同行為模式。因此，孔子重視人的成長環境與學習過程。
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