孟子斷言，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂；樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也” （孟子梁惠王下11） 。他特別強調“得道者多助，失道者寡助”的定律。他說：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。… 故君子有不戰，戰必勝矣。（孟子公孫醜下10）
孟子把人本主義發揮得更淋漓盡致。他強調國以民為本，社稷和國君如果沒有以民意為依歸，就應該予以更換。他說：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。（孟子盡心下60）
陸˙儒家思想的第五個核心概念：王道文化
儒家思想的第五個核心概念是其對於達成大同世界政治理想第二個實踐途徑的論述：王道文化。廣義的王道文化涵蓋對內政策的仁政思想與對外政策的柔性外交。狹義的王道文化則是指相對於“霸道文化”的剛性外交。
孟子對於王道與霸道有很精闢的論述。他認為霸道就是透過軍事途徑拓展國際空間；而王道就是透過人道主義在國際間濟弱扶傾。因此，推動霸道的國家一定要擁有龐大的領土；而推動王道的國家，就不一定要擁有龐大的疆域。他說：以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大：湯以七十裡，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。（孟子公孫醜上03）
孟子倡導王道而貶斥霸道不遺餘力。他特別推崇“不嗜殺人者能一之”；意思是說，“不嗜殺人者”才能夠一統“天下”。“不嗜殺人者”就是拒絕透過戰爭手段解決國際爭議的人。而所謂“天下”，用現代的話來說，就是“世界”。也就是說，孟子認為，只有 拒絕透過戰爭手段解決國際爭議的人國家領導人，才能夠真正解決國際紛爭，建立一個和平和諧的國際新秩序。《孟子》“梁惠王”上篇記載孟子對梁惠王閳述“不嗜殺人者能一之”的理念如下：
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