漢字就像先民播下的一顆希望的種子，在中原文化肥沃的土壤裡生根、發芽，茁壯成長。最終成為一棵參天的大樹，枝繁葉茂，風華獨絕。在世界文字之林，可謂“風景這邊獨好”。
漢字是民族文化的結晶
由於先民所處的環境不同，生活方式不同，反映出的文字面貌客觀上是很不一樣的。同樣是為山造字，兩河流域的丁頭字用三個不連屬的山丘表示，埃及聖書字用兩個連屬的山丘表示，甲骨文用三個連屬的山峰表示。
大汶口文化的象形符號，（1）為一團雲氣托著一輪紅日，（2）在（1）下加山形，（3）像斧鉞，（4）像錛子。（1）和（2）是自然界的景象，（3）和（4）是人類發明的工具。這些原始文字的取象都是當地先民所熟悉的事物。在近代流行的“三書”架構裡（唐蘭、陳夢家、裘錫圭都有系統的界說），這些原始文字屬於表意字範疇，所描繪的或者是具體事物的形象，或者是生活當中的場景，或者是生活當中的事件，都是“近取諸身，遠取諸物”（《說文解字.叙》）的。
《說文解字》解釋“象”字說：長耳長鼻，南越一帶的大野獸，每三年產子一次，像耳朵、牙齒、四只腳的樣子。《說文》是漢代人的著作，說明至少在漢代，大象已經南遷到今廣東一帶。從考古發掘看，商代中原地區氣候溫暖，適宜大象生存。商人對象的馴化蔚然成風，達到了很高的水平。《呂氏春秋.古樂篇》說“殷人服象，為虐於東夷”。甲骨文的“為”像以手牽象，正是服象之形，表示“作為”的意思大約是從服象引申出來的。象是先民相當熟悉的動物，服象是先民相當熟悉的行為。兩字的創制都是基於先民熟悉的生活。試想，在當時交通不便交流很少的情況下，沒有見過大象怎麼會知道象有長鼻，並造出長鼻的象字呢！沒有見過用象勞作，又怎麼能造出表示服象的為字呢！
由於先民所處的環境不同，生活方式不同，反映出的文字面貌客觀上是很不一樣的。同樣是為山造字，兩河流域的丁頭字用三個不連屬的山丘表示，埃及聖書字用兩個連屬的山丘表示，甲骨文用三個連屬的山峰表示。丁頭字和聖書字山的寫法和甲骨文丘相似。在古漢語裡，山和丘是有區別的，山指石頭大山，丘指“似山而低”的小土山。這大概和兩河流域、古代埃及地勢平緩、山峰不高，黃河流域到處崇山峻嶺有關。同樣是為老造字，聖書字和甲骨文都用老人拄杖這一形象表示，甲骨文老人是長發，聖書字老人和一般人形無別。它們在反映老人不良於行這一點上是共同的，反映的蓄發習俗卻是不同的。漢族祖先很早就有蓄發的傳統，取象長發的表意字就有老、髟、長等，由它們構成的形聲字就更多了。飲字，丁頭字從人頭從水，是飲水的寫照。甲骨文像人抱著酒壇子，是飲酒的寫照。大概和兩地酒文化的差異有關。漢族祖先很早就發明了酒，漢字裡從酉（酒）的字非常發達。當時飲酒成風，致有君王飲酒無度，荒廢國政，祀絕國忘的記載。用飲酒表示飲，正是這種強勢酒文化的反映。
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