自宋代以來，中國的儒、佛、道三教的思想已融為一爐，寶頂山石刻中也有表現儒家和道家思想的內容，而以佛教石窟造像形式雕刻而出，對“三教合一”作出了鮮明的闡述。加之運用各種鮮活的生活場景來表現晦澀的經書中的義理，輔之以精巧的力學構造，微妙的光線組合，讓觀者在游覽過程中減輕了抵觸心理，而受到潛移默化的影響。
因此，寶頂山石刻是中國佛教石窟走向民族化、民俗化的最鮮明體現，呈現出佛教已經完全中國化的結果。明代的碑刻中記載，當時寶頂山已是香火“震炫川東”，民間有“上朝峨眉，下朝寶頂”之說，因此一直以來是大足石刻的重心。
大足石刻地點集中而取材多端，最終催生出這一中華民族的文化瑰寶，濃墨重彩的大足石刻，將中國石刻的最後一個高峰生動地展現在世界面前，成為世界石刻藝術的絕響
南山在縣南3里，石刻所在地為玉皇觀，主要是道教色彩的石窟和歷代官吏來此游覽遺留的碑刻，其中的蟠龍或繞柱或昂首立身，呼之欲出，亦為一大特色。石門山在縣東25里，石刻集中地點在聖府洞，其中既有佛教的十聖觀音、孔雀明王，也有道教的地獄輪回，又有儒家諸賢與道教人物並存的三皇洞，還有民間的神祇——獨腳五通，內容雜陳，頗可玩味，至今尚留下許多謎團。石篆山在縣西50里，石刻所在，一為千佛岩，一為佛灣，其中有儒釋道三教中的孔子、釋迦牟尼、老子各處一龕、毗鄰而居的造像，為中華文明的三教融合提供了實物佐證，表現了漢文化對外來文化的包容與吸收。此外，境內還有舒成岩﹑妙高山等多處石刻造像點，豐富精美，同樣吸引著海內外學者和信徒。
大足石刻的特色在於其多樣性與民俗化，是中國佛教、特別是佛教石窟藝術發展變化的活化石，是中國乃至世界石窟造像史上的最後一個高峰。其各種造像的出處既有經典，卻又不拘泥於經典，為我所用，靈活變化。在不同的需求下將各種題材的人物毫不造作地揉合在一起，取用其精，而去其雜。這也就涉及到爭論已久、至今仍在繼續的中國人有無真正信仰的問題。
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