CE：我可以理解成你是把自己定位成一個思想家？
杜維明：對。如果你說我是哲學家，我覺得是讚美，但是哲學家太狹隘了，我唯一不會放棄的就是思想，但不是空想的思想。我比較接近馬克思的觀點，哲學不是來反應客觀事物的，哲學應該改變這個世界。當然，用改變這個詞有些傲慢了，可以說我希望哲學能夠有實際的效用。
CE：這也就是中國講的“知行合一”。儒家和儒學研究者是兩碼事，儒學研究者只是把儒學當成學問來研究，而儒家是要實踐儒學。
杜維明：不能說是兩碼事，儒家一定要研究儒學，但不是把它當作一個客觀外在的事物來研究，而且要把自己置身其中，等於是一個基督徒在研究神學。我是一個認同儒家的人，同時在研究儒家，但是並不表示我認同儒家就一定對它沒有批判，沒有反思。你要做基督徒，你得有些信仰，比如說你要信仰上帝存在，要信仰耶穌是上帝的獨生子，要信仰聖瑪利亞是童貞女，要信仰複活。但儒家沒有教堂，沒有任何這類信仰，任何一個在儒家傳統裡面的人物、制度、觀念都可以質疑。你不相信孔子最偉大，你認為仁不一定比禮更重要，所有這些儒家的基本信念，你都不接受，你還是可以作為儒家的。在這方面，儒家有點像希臘哲學，比基督教更具批判性。
CE：那在你與異質文明的對話中，別國學者帶給你哪些重大啟發？或者說，儒家有哪些方面需要向別的文明學習？
杜維明：以儒家為代表的中國文化有一個長處，它特別強調學習的重要性，所以《論語》第一句話就是“學而時習之”。這裡的“學”就是“覺”，覺悟的意思，要不斷提高覺悟。儒家相當寬容，開放而多元，它也非常注重對話。
儒家有三個方面需要向別人學習：一是儒家的宗教性、精神性不強，變成了一個很凡俗的人文主義，在超越性方面要向猶太教、基督教、伊斯蘭教學習；二是要學習西方崇尚理性的哲學；三是要在政治思想、政治制度、社會實踐，包括市場經濟方面向西方學習。
|
