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| 演講會現場（中評社 王永雪攝） |
在福建，中原移民入閩後聚族而居，在福建各地形成眾多的宗族鄉村。
林耀華教授是福建古田縣人。他以福建黃村和福建義序村為田野研究的地點，寫出人類學名著《金翼》和《義序的宗族研究》、黃村和義序村都屬於宗族鄉村。林耀華《義序的宗族研究》說：“義序是一個鄉村，因為全體人民共同聚居在一個地域上，義序是一個宗族，因為全體人民都是同一個祖先傳衍下來。前者為地域團體，後者為血緣團體。義序兼並前後二者，就是一個宗族鄉村。”黃村也是一個宗族鄉村，同姓人口占99%。
福建的鄉村絕大多數屬於宗族鄉村。舉例言之，我曾見清代末年福建南靖縣衙門的一個文件，該文件記該縣各社（即各村）社名和居民姓氏。該文件表明，全縣共有631個社（村），其中543個屬於一社（村）一姓的宗族鄉村。福建的城鎮化起步較晚、進度也慢，上世紀80－90年代，福建的宗族鄉村還基本上保留原有數量和原有形態。
在台灣，福建移民及其後裔一直是台灣人口構成的大部分。有一種有根據的估計，台灣民眾的祖籍地80%在福建。於是，台灣民眾返鄉探親的主要去處之一是福建，是福建的宗族鄉村。
以義序為例。從《義序的宗族研究》可以看到，義序村“幾全為黃氏族人”；村內有三座祠堂：“義山黃氏宗祠”，以及四房支祠“經鋤堂”（共奉麟子公為支祠祖，宅尾、倉埕、天、地稱四房）、新厝祠（奉泗公為房祖，泗公派下子孫）；各祠堂有祠堂組織，宗祠以族長為首，支祠以支長為首；村內有族長，各房有房長，房長之下各支有支長。
“義序是一個鄉村”，“義序是一個宗族”。回到鄉村就是回到宗族，返鄉就是歸宗，其理至明。
民間對於大宗和小宗的分別有一種簡化的說明，“世世代代嫡長子統族人主始祖（始遷及初有封爵者為始祖）墓祭百世不遷”者為大宗；“高祖傳至玄孫統三從兄弟主高祖廟祭至其子五世則遷”者為小宗。
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