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| 全國台聯會長汪毅夫在北京大學正大國際交流中心虹雅廳舉行演講（中評社 王永雪攝） |
合乎規定的變通做法與種種違規的更加離譜的做法，其目乃在於“傳宗接代”，在於“續宗”，儘管有人認為這些做法不能保證血統的純正性，屬於“亂宗”，但是，宗族血統的認定屬於社會認同，不必是醫學鑒定。“續宗”還是“亂宗”，主要由宗族說了算。繼子、養子以及其他變通做法而來的替代“嫡長子”地位的人物，一經認可，即視同親子。從理念上說，“傳宗接代”、“續宗”即宗族的延伸和發展比“血統的純正”更被看重、更有實際意義。因而種種被批評為“亂宗”的做法得到了寬容和許可。
有學者的研究表明，嫡長繼承制能否保證血統的純正性可以受到質疑，由於在某個時段、某個地域（如春秋時期的楚國）婚前性行為不被禁止，女性配偶婚生長子的血統是可疑的，所以春秋時期的楚國有幼子繼承的做法。然而，婚外性行為同樣不能排除，“亂宗”的問題相對不被看重。千百年來，大宗一脈在時間上得以延伸；小宗則就地發展、就近發展或異地發展，形成了空間上的分布。由於大宗一脈的延伸，遠祖（包括始祖和各地開基祖如入閩一世祖、開台一世祖等）受到祭祀；由於小宗的存續，近四世祖得到供養，族人亦得守望相助。
大宗世系相接，小宗亦相替有序。大宗和小宗的分別使得宗法制度成為一個可以分析為大宗和小宗、可以分析出眾多小宗的制度，成為一個可以折叠出的眾多小宗、眾多三角形的制度。
閩台宗親活動裡兩地族譜的對接、兩地族譜的合編則讓我們看到能夠拼接的圖像：各地各小宗能夠循著大宗的世系自我定位，眾多的小宗能夠以大宗世系為線索拼接出兩岸宗親一家、天下宗親一家的圖像。 |
