《山海經.大荒南經》說：“有臷民之國，帝舜生無淫，降臷處。是謂巫臷民。巫臷民盼姓，食穀。不績不經，服也。不稼不檣，食也。爰歌舞之鳥，駕鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群愛處，百穀所聚”，或認為“巫臷”即“巫蜒”，就是秦末漢初學者著述的《世本》中的：“廩君之先，出自巫蜒”的“巫蜒”。③
《世本》是目前持巴人源於鄂西觀點的最早和最主要的文獻依據。
目前流傳下來的的《世本》輯本或輯補本有多種，各種輯本都有對“廩君”的記述，儘管記述的詳略程度和表述的語句不盡一至，但主體內容是基本一致的。
《世本卷七下.氏姓篇下.姓無考諸氏（清秦嘉謨輯補本）》：“廩君之先，故出巫蜒巴郡南郡蠻，本有五姓。巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出於五落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務相，姓巴氏。與樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，凡五姓，俱出皆爭神，乃共擲劍於石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。餘姓悉沉，惟務相獨浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，願留共居’。廩君不許，鹽神暮轍來取宿，旦即化飛蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十餘日，廩君不知東西所向七日七夜，使人操青縷以遺鹽神曰：‘纓此即相宜，雲與女俱生，宜將去’，鹽神受而纓之，廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開，廩君於是君乎夷城。四姓皆臣之，世尚秦女”。
《世本.下.侯國氏姓（雷學淇校輯本）》說：“巴郡蠻本有五姓。廩君之先，故出巫蜒也。廩君，名務相，姓巴氏。與樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏皆出於武落鐘離山。山有二穴，其一色赤，其一色黑，如丹漆狀。巴氏之子，生於赤穴，四姓之子，生於黑穴。五姓未有君長，俱事鬼神，皆登呼躧穴屋，擲劍刺之，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃能中之，眾皆嘆。又各令以土為船，雕文畫之，而浮於水內，約船浮者，神以為君。他姓船不能浮，獨廩君船浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽，鹽陽有神女謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，願留共居’。廩君不許，鹽神莫轍來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，十餘日，廩君思其便，操青縷以遺鹽神曰：‘嬰此即相宜，雲與女俱生，宜將去’，鹽神受縷而嬰之，廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開，廩君於是君乎夷城。”
上述文獻中見到的早期巴人史跡（夏商西周時期）記錄，均屬於傳說史而非實錄史。故據此考證巴人的早期歷史本身就存在著較高的不確定性和難確定性。
相對而言，晚期巴人史跡（東周時期）的文獻記錄（如《左傳》等），多屬實錄史，有較強的可信度。
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