齊魯文化由先秦時期的齊文化和魯文化融合而成。齊文化重商業，尚消費，魯文化重農業，尚禮儀，二者融合之後，形成了以禮樂文化為基礎的齊魯文化，其核心是宗周禮的魯文化，即《論語》所謂：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”以儒家文化為核心的齊魯文化在漢代借助“罷黜百家，獨尊儒術”的政治運動，被推向全國，成為中國的主流文化，得到了廣泛的普及與傳播。但在齊魯大地，儒家文化的影響超過了其他任何地方，尤其在民間，其滲透程度至深且巨，並鑄成了平民百姓日常生活的種種規範和規則。如果說儒家文化是封建社會的道統，那麼在齊魯之邦，它成為日常生活的指導性力量，這是其他文化圈所不具備的。正是這一深厚的文化積澱和內化，對現代山東作家產生了影響，並制約了他們走向現代的腳步。
尾生與郭巨的道德越界
中國各民族受儒家文化的影響，重道德禮儀，強調“君君臣臣父父子子”的倫理秩序，而在山東，這種道德取向更為強固，並演化為一種道德理想主義精神——在恪守道德原則時常常趨於極端：喜歡以“泯滅自我”、“犧牲自我”的極端方式，彰顯道德的神聖與崇高，也就是盜跖嘲笑的“離名生死”。這可能是在堅守道德操守方面，齊魯之人最為突出的特點。提到山東人，除孔、孟這些聖人外，人們會想到宋江、武鬆、李逵這些豪邁之士，也會想到諸葛亮、孫武這些智慧的化身，但我認為最能代表山東人行為方式的是兩個人：一個是尾生，一個是郭巨。尾生與戀人在橋下約會，河水上漲，他為了誠信，決不躲避，抱著橋下的柱子直至淹死。據說跟他約會的女子遭到了父母的阻攔，所以未能及時赴約。等她逃出家庭趕到河邊時，發現尾生已經抱柱而死，隨即投河自殺。如果當初他變通一下，到岸上等候的話，這樣的悲劇就不會發生了。郭巨家貧，老母為了照顧小孫子，經常吃不飽，為此，郭巨便想將幼小的兒子活埋。這種對道德完美的非理性化追求，其實已經走向了人性的反面，所以說，他是道德上的聖人，也是殘忍的殺手；是一個孝順的兒子，也是一位血腥的父親。他沒有意識到，他的孝敬，是對他老母親的最大傷害。尾生和郭巨所代表的這類現象，我稱之為“道德越界”（對道德或善意的使用，超出了正常範圍）。現在在山東人身上還普遍存在著這種現象，只是不再那麼極端而已。例如，山東人請你喝酒時，總想把你灌醉，以示好客；山東人幫你忙時，經常殷勤到你接受不了，以示熱情；他們真心誇你，以示善意時，經常由於誇獎過度，讓你覺得像是諷刺，但他們內心是絕對真誠的。如此之類，就屬於一種“越界”現象。
濟南更適宜賞花飲酒
道德上的越界和行為上的粗獷，造就了山東人性格的基本特征：豪放近於粗野、誠信近於痴愚、守道近於僵化、善意近於偏執，說到底，還是一種保守心理在作祟。
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