三、孔子與儒家
在后世歷史中，周的封建傳統以其強韌的力量不斷地主張自己，而讓歷史變成理想的，正是聖人孔子。周公集堯、舜、禹、湯、文、武之道之大成，而締造上述經典的封建制。孔子則對此制度進行了記錄和反思，“祖述堯舜，憲章文武”，收集、整理、編定五經。由此，周的封建制被凝固，而成為可以閱讀、可以思考、可以辯難的理念。道成為可道的。
孔子之理念結構，向前后兩個方向同時展開。一方面，孔子回向過去，他的核心主張是“從周”、“復禮”，周是古典文明之集大成者，孔子所說的“周”就是“禮”，“禮”則見之於五經。孔子的復禮也就是要求恢復封建之禮治下的自由。
另一方面，孔子面向未來，發展出“仁”的理念。在孔子那裡，“仁”的含義很多，但最基礎的含義是人們平等地相互對待。《中庸》之“仁者，人也”最簡潔地概括了這一基礎性含義。漢儒鄭玄注曰：“人也，讀如‘相人偶’之人，以人意向存問之言。”用現代的話說：人們相互把對方當成人來對待，而且當成和自己相同的人來對待。這就是平等，人格之平等。
需要申明的是，在孔子思想中，仁與禮同等重要，缺一不可。周代的禮具有不平等的一面，孔子通過引入“仁”的概念，讓禮所保障的自由和尊嚴平等地覆蓋所有人（起碼具有這樣的潛能）。這樣，經由孔子，中國歷史上出現了人人當平等地享有自由和尊嚴的現代觀念。而如果沒有禮，仁也找不到其實現的制度。
仁、禮雙重理念結構本身就表明，孔子在中國歷史演進中居於承上啟下之樞紐位置。孔子回到過去的呼吁，其實代表了對於理想的追尋。這個理想在孔子之后的歷史上，志士仁人一直在尋求實現。這就構成了中國人歷史中最為重要的向上提撕的力量。
|
