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中評月刊：文化統合 以《詩經》外交為例

http://www.CRNTT.com   2024-09-01 00:01:14

二、西周春秋時期的外交和國際關係形態：國際公法與禮樂制度 　　國際公法基於自然法或國際道德。西周春秋時期，凡在國際交往中符合禮、信、敬、義等原則，即是合乎國際公法⑩。根據《詩經》描述的天下體系，從西周初年到春秋中葉，宗主國周王室、諸侯國和四夷方國等政治行為體，彼此按照普遍承認、互相遵守的“周禮”進行交往。以“周禮”為核心的國際公法被華夏諸國及其四夷方國普遍接受，構成國際關係合法性的重要來源。據陳戍國先生統計，《詩經》言禮之詩有105篇之多⑪，涉及五禮活動的多與國際關係和外交活動相關。我們以周禮為主線，對《詩經》反映的外交和國際關係主要形態進行闡述。 　　1.吉禮 　　《詩經》中表現吉禮的詩有《召南》的《采蘩》《採蘋》、《小雅》的《天保》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》、《大雅》的《文王》《早麓》等。譬如《楚茨》一詩，通過“我倉既盈，我庾維億”的收穫規模，“祝祭於祊”的祭前廟門求神，“鐘鼓既戒”“鼓鐘送屍”“樂具入奏”的祭禮用樂，以及“諸宰君婦”的親自參與，生動描寫了周王室與華夏內部“諸父兄弟”等諸侯國共同出席歲時祭盛典的情景，通過祭祀共同祖先，強化血緣、親緣和地緣的家國同構意識，進一步加強華夏文明共同體的組織關係結構，也為天下體系提供著政治文化軟實力的支撐。 　　2.凶禮 　　作為凶禮，有喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮之分，其功能是“以凶禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂”（《周禮·春官宗伯·大宗伯》），這些禮儀均屬國家間的正式外交活動。在《詩經》中的《邶風·泉水》《鄘風·定之方中》《小雅·鴻雁》等篇章均有記載。譬如，《定之方中》描述與禬禮相關的案例。狄國伐衛，衛懿公被殺後，諸侯盟主齊桓公率眾諸侯國在楚丘築城，使得衛文公遷都楚丘後，最終復興衛國。

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