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中評月刊：文化統合 以《詩經》外交為例

http://www.CRNTT.com   2024-09-01 00:01:14

作為宗主國，周王室實行分封制，但對諸侯國卻並不佔有絶對優勢，更為深刻的教訓是，在經歷商王室後裔大舉復辟的“武庚復商”、周王室與上天無法正確溝通的“卜龜失靈”以及東征平定管叔和蔡叔的內亂之後，周公旦對基於血統的傳承、鬼神的信仰來獲得天命的自信已然消失，就有了《大雅·文王》中的“上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常”之說。周朝政治領導人開發出“天命靡常”的觀念，相信衹有充實自身的德性，藉由德性開啟智慧，廣施善政，實現天下體系內的方國由小康走向大同，這樣才能獲得“天命”，“天人合一”的人文精神雛形也得以生成，由此“德性天命觀”取代“血統天命觀”，中華文化邁往新的里程碑。⑮為此，西周政治精英創造性發明了“周禮”（對內為憲制，對外為國際公法），通過制禮作樂、祭祀共同祖先、借助血緣親緣關係的“家國同構”，塑造文化政治共同體，形成當時強大的制度優勢，解決了“以一治眾”“以小治大”的內政外交課題，也為中國塑造了政治文化優先、而非經濟或軍事優先的治國理政的價值要義。 　　　　　　　　　　　 　三、西周春秋時期的詩禮外交：話語體系與外交藝術 　　從西周初年到春秋中葉，作為周朝禮樂文明制度的核心載體——《詩經》，通過禮樂制度和官學教育在各國中推廣普及，助力“語同音”的“官話”系統漸次形成，以及“書同文”的文化共同體創生發展。作為接受官學教育的讀書人（士），必須諳熟《詩經》，成為外交官或者參與國家外交活動時，自然成為推廣普及《詩經》文化的主體力量，也由此開創全球外交和國際關係史上極具特色的詩禮賦詠外交，將政治性很強的外事活動發展為外交藝術，展現出華夏文明的創造性軟實力，同時又反哺周朝的禮樂文化制度。 　　1.《詩經》與分封制、井田制等其他政治制度一道，構成政治文化制度優勢，維護著周朝天下體系的治理秩序 　　在西周偉大的政治家們看來，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”（《荀子·修身》），因此，必須創建一整套便於操作的禮樂制度，把民眾生活、社會倫理、教育信仰、治國理政、軍事外交等方方面面，都納入“禮”的範疇進行規範和文化重構，依靠制度優勢，達到“禮儀卒度，笑語卒獲”（《小雅·楚茨》），實現民心向善、社會和諧、國家長治久安、天下太平。 　　《詩經》內容豐富深刻，許多是為諷諫朝政、外交聘問、君臣宴饗而創作，稍加引申就可移用相應的場合。特别是其詩意朦朧含蓄，引發的聯想、理解和詮釋具有極大的彈性空間，為斷章取義地用詩提供了方便。通過民間“采詩”、各國“獻詩”、政府彙編結集，經過“歌詩”傳唱後，再回到中原各國和四夷方國，在這一來一往的互動過程中，加大了《詩》的文化輻射力，堪與後世的《聖經》在世界流傳相媲美。

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